во что верят мусульмане кратко

Расшифровка Во что верят мусульмане

Символ веры мусульман, пять столпов ислама, а также пророки, ангелы, джинны, рай и ад, грехи, добродетели, покаяние и мусульманские святые

Главной формулой, в которой форму­лируется вероисповедное кредо мусуль­манина, является следующее высказы­вание: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Алла­ха!» Эта формула называется шахада, «свидетель­ство». И произнесе­ние этой формулы с убеждением в сердце являет собой акт перехода человека в ислам. То есть для того, чтобы стать мусульма­нином, необхо­димо, уверовав в истин­ность этого высказывания, публично об этом объявить, произнеся это перед свидетелями-мусульманами. Эта фраза состоит из двух частей: в первой из них утверждается строгое единобожие, отрицание допустимости и возможно­сти поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха. А во второй части утверждается вера в пророче­скую миссию Мухаммада, основателя ислама, в то, что он является посланником Аллаха.

Аллах — так мусульмане называют еди­ного и единствен­ного Бога, понимая это таким образом, что Бог, которому покло­няются мусульмане, — это тот же самый Бог, который являл свои откро­ве­ния пророкам библейской традиции, а также некоторым другим упомянутым в Коране пророкам, про которых Библия не знает. Но в любом случае это тот же самый Бог, что и Бог иудеев и христиан. Не специальное отдельное арабское божество, которое решили провозгласить единственным, а именно Бог авраамической традиции. И Коран постоянно настаивает на том, что из одного и того же источника ниспосылались откровения всем проро­кам, начиная с первого человека, Адама, и кончая Мухаммадом, и все эти пророки проповедо­вали одну веру, которую впоследствии люди искажали и создавали исторические религии.

Аллах — от арабского ал-илах, Бог с определенным артиклем. Этот же корень для обозначения Бога известен и в других семитских языках, в том числе его можно встретить и в древне­еврей­ской Библии.

Признание кого бы то ни было наряду с Богом обозначается термином ширк — и это важная категория для мусульман­ской богословской мысли. Когда первая часть свидетельства утверждает, что нет никакого другого Бога, кроме Аллаха, то есть кроме Бога с большой буквы, она тем самым настаи­вает на недопусти­мости никаких форм ширка. То есть признание соучастника в Божественном промысле. А когда такое допускается, то это рассматривается как шаг в сторону многобожия и язычества. И вот класси­че­ским примером такого искажения изначального единобожия является, например, для мусуль­ман христианский догмат о Троице и о Боговоплощении в целом.

В противоположность этому христиан­скому представлению Коран выдвигает принцип строгого единобожия, утверждает, что Бог не был рожден и не родил. Во второй части свиде­тельства утверждается, что Мухам­мад — посланник Аллаха. Мухаммад действительно считается в исламе последним посланником, после которого больше пророков не будет — до Судного дня. Однако до него пророки были. Первым пророком считается первый человек Адам, затем при­знаются все библейские пророки, а также ряд библейских героев, считающихся пророками, как, напри­мер, царь Соломон — Сулейман в Коране.

Все эти пророки с точки зрения ислама равны, в одинаковой степени полу­чили Откровение от Бога. Среди пророков выделяются посланники, которые, поми­мо Откровения, получили еще и определенную миссию, связанную с введением того или иного закона. Таких наиболее крупных посланников выделяются шесть. Это Адам — первый человек; это Нох — библейский Ной, основополож­ник послепотопного человече­ства; это библейский Авраам — Ибрахим в Кора­не, первый монотеист, первый единобожник и прародитель арабов и евреев (с ним еще отдельно мусульманское предание связывает строи­тельство Каабы, главной ислам­ской святыни в Мекке); затем это Моисей, Муса в Коране; это Иисус Христос —Иса ибн Марьям аль-Масих (Иисус Христос — сын Марии), которого Коран считает также пророком, а не Богом или Сыном Божьим, при­знает его непорочное зачатие, но не признает факта распятия. Говорится, что Иисуса не распяли, но он был забран живым на Небо и вернется в конце вре­мен, перед Судным днем. То есть в любом случае признается его функция как Мессии. Ну и наконец, последний пророк — Мухаммад.

Задача пророков состоит в том, чтобы увещевать человечество, указывать пра­вильный путь, отделять запретное от дозволен­ного (и наоборот — грехи от пра­ведных деяний). И считается, что на протяжении всей истории челове­чества хотя бы один пророк был ниспослан каждому народу — таким образом, Откро­вение, приходящее от Бога через пророков, носит в исламе универсаль­ный характер. Оно не обра­щено к избранному народу, а предназна­чено всему человечеству в целом. И это касается и Мухаммада. Мухаммад был ниспослан не только для арабов, а ниспослан он был, как гово­рится в Коране, в качестве «милости для всех миров». Через пророков ниспосылаются священ­ные писания, которые все так же являются вариан­тами глав­ной священной книги, которая содержится на так называемой Хранимой Скрижали у престола Божьего и ниспосылается с каждым из пророков в разных формах.

Таким образом, ислам признает Тору — Пятикнижие, ниспослан­ную Моисею в качестве Священного писания; признает Евангелие, ниспосланное Иисусу (именно как ниспосланное писание, а не как биографию, состав­ленную апосто­лами и евангелистами); признает ряд других священных писаний, ниспослан­ных библейским пророкам. Так, Давиду (Дауду) был ниспослан Псалтырь — Забур, который также относится у них к категории священных писаний. Ну и, наконец, Мухаммаду был ниспослан Коран — как последнее священ­ное писа­ние, которое, в отличие от всех предыдущих, не будет искажено людьми и сохра­нится в неизменном виде до Судного дня.

По поводу Корана в мусульман­ском богословии шли споры о его сотворен­ности и несотворенности, его предвеч­ности или существовании во времени — это отдельная тема мусульманских богословских дискуссий. Но в целом надо ска­зать, что священные писания считаются с точки зрения ислама Боже­ствен­ным словом в прямом смысле слова, а не написанными людьми боговдохно­венными книгами.

Мусульмане верят в ангелов, а также в противоположных ангелам джиннов. Ангелы — малаика, или маляк в един­ствен­ном числе, — это особые существа, созданные из света и яв­ляющиеся проводниками боже­ственных повелений, не обладаю­щие собствен­ной свободой воли и свободой выборов, они неспособны к соверше­нию греха.

Среди ангелов выделяются несколько приближенных. Таковы, например, ангел Ридван, охраняющий рай, и ангел Малик, охраняющий ад. Таков ангел Джи­бриль, соответствующий Гавриилу иудеохристианской традиции; через Джи­бриля передаются откровения от Бога пророкам: в частности, Джибриль пере­давал откровения Корана Мухаммаду. К ним же относится ангел Азраиль — ангел смерти, изымаю­щий души людей в момент, когда они умирают; Исра­фил — ангел небесной трубы, чей трубный глас возвестит о наступлении конца света, а потом второй раз — о воскрешении из мерт­вых. Микаль, соответствую­щий иудеохристианскому Михаилу, пекущийся о пропитании всех тварей.

Кроме того, в Коране упомина­ются еще ангелы Мункар и Накир, которые допра­­шивают умерших в могиле, благодаря чему пребывание человека в моги­ле, между смертью и Судным днем, становится аналогом чистилища. И если человек пройдет эти испытания, ему легче будет пройти Судный день. Если он не выдержит, то, значит, он не выдержит и в Судный день. Еще также упоминаются ангелы Харут и Марут, которые в Вавилоне обучали лю­дей колдовству, но, однако, предупреждали их, что это знание является иску­шением, не может никому принести вреда, иначе как с попущения Все­вышне­го. Таким образом, получа­ется, что ислам отрицает изначальность зла, проти­востоящего Божественной благости, и зло оказывается лишь резуль­татом искажения добра, отклоне­ния от истины и прямого пути. На противопо­ложном от ангелов полюсе находятся джинны. Некоторые из которых называются еще также шайтанами. Представле­ния о джиннах были еще у доисламских арабов, которые видели в них стихийных духов природы, во многом напоминав­ших чело­века, но многократно превосходя­щих его своими возможностями и физи­че­скими данными: ростом, силой. Считалось, что они обладают способностью перемещаться в простран­стве — в короткое время на дальние расстояния.

Принципиальное отличие джиннов от ангелов, сближаю­щее джиннов с чело­веком, состоит в том, что у джиннов есть физическая природа и свобода воли. Они могут сознательно делать добро или зло. В отличие от ангелов, созданных из света, джинны созданы из чистого огня. Некоторые из них приняли ислам, другие же остались неверными. Причем не только язычниками: среди джиннов есть иудеи и христиане.

Судный день, согласно представлениям мусульман, последует сразу за концом света, время наступления которого есть тайна, известная одному только Богу. Вместе с тем предания — хадисы — указывают на различ­ные знамения, кото­рые предшествуют наступлению Судного дня, или часа, как его чаще называют в мусульманских источниках.

Есть знамения малые и есть большие. К первым обычно относят упадок веры и нрав­ствен­ности у людей. Среди больших знамений называют, напри­мер, приход лже-Мессии (ал-Масиха ад-Даджжаля, мусульманского Антихри­ста); затем последует второе прише­ствие Христа, которого, согласно представле­ниям мусульман, не распяли, а живым взяли на Небо, и вот в Судный день он вернется для того, чтобы победить Даджжаля. Ну а также физические странные явления, такие как раскол Луны, восход Солнца с запада и другие. Затем о наступлении последнего часа возвестит трубный глас ангела Исрафила: при первом его звуке мир уничтожится, а после второго все живое воскреснет и соберется на суд Божий. На этом суде каждый в отдель­ности будет спрошен о его деяниях, которые будут взвешены на весах, и после этого люди пройдут по пере­бро­шенному над адской пропастью мосту Сират, который тоньше волоса и острей меча. Грешники не удержатся на этом мосту и низвергнутся в адскую пропасть, наполненную огнем, а праведники же перейдут и отпра­вятся в сады рая.

В аду, который называется словом джаханнам, или нар (огонь), наказан­ные, отверженные грешники пребы­вают, скованные цепями, окутанные одеждой из смолы или из самого огня, или находятся внутри огня; пищей им будут плоды дерева заккум, отврати­тельного на вкус, горячие, как огонь, словно змеиные головы, питьем — кипяток.

В противоположность им обитатели райского сада, джаннат, наслаждаются всеми желанными благами, изыскан­ными яствами, включая запрещенное в земной жизни для мусульман вино, от кото­рого, правда, в раю не пьянеют, и обществом собственных жен и райских чернооких дев — так называ­емых гурий. Несмотря на то что эти удовольствия описыва­ются как телес­ные, смысл их, как правило, рассматри­вается как духовный, и высшим наслажде­нием рая является созерцание лика Божьего.

Ад и рай вечны, но пребывание человека в аду может быть не вечным по мило­сти Бога. И, скажем, если из верую­щих попадет в ад за грехи, то потом благодаря вере он может быть из этого ада освобожден, прощен и оказаться в раю.

Самым главным грехом для мусуль­манина считается неверие или вера во мно­гих богов, приравниваемая к неверию. Это единственный грех, который Бог не прощает, в то время как все остальное — меньшее, чем это, — Бог простить может и, более того, обещает прощение грехов, говоря неоднократно в Коране, что Он — прощающий, милосердный, приемлю­щий покаяние; Его милость превосхо­дит Его суровость в наказании и так далее. Тем не менее неверие, согласно мнению всех богословов, не прощается никогда — вне зависимости от коли­чества благих дел, которые совершил человек.

Также — лишение имущества, воровство, грабеж, насильствен­ный отъем. Также к большим грехам относится прелюбодея­ние. К ним же относится нару­шение тех запретов, которые непосредственно высказаны в Божественном откровении, но это запреты, в основном связанные с невыполнением обяза­тельств. Если предписано человеку совершать молитву или соблюдать пост, то, не делая этого, он совершает грех, который относится к категории больших грехов. Если ему предписано не употреблять опьяняющие напитки, а он их употребляет — это тоже скорее большой грех, чем малый. Закрытого списка больших грехов нет, в богослов­ской литературе иногда этот список расши­рялся, включая в себя и треть­естепенные вещи, поэтому здесь окончатель­ной концепции нет. Это предмет дискуссий — таких же, какими они были в раннем мусульман­ском богословии. Но тем не менее некое общее представ­ле­ние о том, что грехи могут быть большие и малые и что удержание себя от больших грехов снимает малые грехи и обеспечивает их прощение, тоже существует.

Равно как существует и пред­ставление о покаянии. Но мусуль­манская концеп­ция покаяния основывается на том, что принять это покаяние может только Бог и это вопрос личных взаимоотношений между человеком и его Cоздателем. То есть никакой институции типа церковной, которая могла бы данной ей вла­стью отпускать эти грехи, в исламе нету. Это тайна между чело­веком и Богом. Поэтому, кстати, еще в мусульманской этике не привет­ствуется человеку говорить о своих грехах: если совершил грех — молчи, это твое частное дело, молись Богу, Бог захочет — простит, не захочет — накажет.

Обязанности мусульманина также можно разделить на обязанности ритуаль­ного характера и этического. Ритуальные обязанности образуют так называе­мые пять столпов ислама, в которые, помимо исповедания веры — первого столпа, признания единобожия и пророчества Мухаммада, — входит еще четы­ре практических. Это соверше­ние ежедневной пятикратной молитвы по уста­новлен­ному ритуалу, это соблюдение поста в месяц Рамадан, это паломниче­ство в Мекку (хадж) раз в год, при наличии для этого возможно­сти, и это благотвори­тельный налог, закят, который состоятельные мусуль­мане платят в пользу неимущих и кото­рый расходуется общиной на благотво­ритель­ные цели.

Кроме этого, есть этические обяза­тельства, которые налага­ются на мусуль­ма­нина. Это, например, почтение к роди­телям. Об этом отдельно говорится в Коране — что к родителям необходимо проявлять почтительность, не гру­бить, не дерзить им, не повышать на них голос. Одно­временно вот как дети должны относиться к родителям, жена должна относиться к мужу. Но и муж, в свою очередь, должен соблюдать права жены, не унижать ее достоинство, не прибегать к жесткому и грубому обращению. И хотя говорится, что непо­слушных жен можно ударять, тем не менее большинство богосло­вов трактуют это символически. То есть разрешение ударить непослушную жену трактуется чаще всего как легкий подзатыль­ник, но ни в коем случае не серьезные насиль­ственные действия. Кроме того, в Коране много раз говорится о том, что необ­ходимо быть честным в делах; крайне греховным и преступным является обман, обвешивание, продажа некачественного товара, умышленное соверше­ние подлога и недобросо­вестно­сти. Вообще образ правильных весов, справедливой и честной торговли сквоз­ной для Корана, и в этих образах часто описывается и посмертная судьба человека. Там о грешни­ках, получаю­щих в Судный день адское наказание, говорится, например, что «плоха была их тор­говля» — и вот они просчи­тались. А, наоборот, о праведниках, вознагра­жден­ных раем, говорится, что торговля их прибыльна. То есть торговая метафо­ра была очень понятна слушателям Мухаммада, обитателям крупнейшего торго­вого города — Мекки. И поэтому в исламской этике честность при сдел­ках является важным отдельным и детально разработанным аспектом.

В этой деловой сфере ислам, например, наряду с нечестно­стью в торговле и в финансах запрещает ростовщи­че­ство, то есть взимание ссудного процен­та за задолженность. Это важный аспект, он связан исторически с торгово-эко­номической этикой доисламской и раннеисламской Аравии, где ростовщи­чество было серьезно распространено, но и при этом было такой очень суще­ственной обузой.

Зачастую проценты по долгам доходили до 300–400, то есть долг взимался в кратном размере. И поэтому бремя вот этих долгов для большинства людей бедных и среднего достатка было совершенно невыносимым, и иногда могли возникать ситуации, когда человек полностью лишался своего имуще­ства и чуть ли не продавал себя в долговое рабство. Поэтому был введен этот запрет. Однако наряду с ним всегда в исламе существовали практики креди­та — без процента, но с при­былью. То есть деньги или имуще­ство даются в долг не под про­цент от суммы, а, например, под процент от прибыли, если эта сумма кредитуется на дело. То есть кредитор становится как бы компань­оном должника и делит с ним как дивиденды, в случае если они будут, так и риски. То есть принципиаль­ное отличие этой схемы состоит в том, что ростовщик в любом случае потребует от тебя долг с процентами, не важно, выгорело у тебя или прогорело, а тот, кто оказывает такое беспроцентное кредитование на основе процента от прибыли, тот в случае отсутствия прибы­ли будет делить с тобой и убыт­ки. То есть, таким образом, это важная часть доктрины экономической справедливости, которая развивается в исламе с са­мых ранних времен и сегодня не умирает: в мире суще­ствуют исламские банки, которые оказывают финансовые услуги на осно­ве такого рода принципов (или по крайней мере так в теории декларируется).

Таким образом, целый ряд запретов, касающихся взаимоотношений между людьми, характера сделок, характера взаимоотношений между соседями, родственни­ками, деловыми партне­рами, формирует определенную модель исламского образа жизни. Которая на практике для многих мусульман оказы­вается не менее важной, а иногда и более, чем содержание того, во что мусуль­мане верят.

То есть в обычной бытовой ситуации мусульманин чаще всего определяется по тому, как он действует, что он соблю­дает, что он не соблюдает, и только во вторую очередь начинают задумываться о том, к какой бого­словской школе он прина­дле­жит, каковы тонкости его догматических взглядов и так далее. Нормы ислама — запреты, предписания, обязанности мусульманина — берутся из нескольких источников. О прямо сказано в Коране, и тогда это при­ни­мается безусловно. А о нормах мы узнаем из преданий о тех или иных словах и поступках пророка. Таких предписаний гораздо больше, и в основ­ном они касаются не самых главных вещей, а вещей менее главных. То есть, например, из Корана мы узнаем, что предписана молитва — а уже из хадисов (преданий, составля­ю­щих сунну про­рока, то есть представления об обычаях пророка) мы узнаем, что молитв должно быть пять, что они должны совершаться по определен­ному порядку.

То есть обширный корпус пророческих преданий выступает как первый круг интерпретаций коранического открове­ния, Священного писания. Можно даже сказать, что с точки зрения исламской нормативной культуры Коран не суще­ствует вне интерпретации. Очень редко можно непосредственно и исключи­тель­но из текста Корана в деталях понять, что требуется от мусуль­манина делать в тех или иных обстоятельствах. полное пред­ставление об этом можно составить, только сопоставив соответствующие места Корана с разъясняющими их хадисами.

Но часто оказывается и так, что и Корана с хадисами в совокупности также быва­ет недостаточно для понимания деталей. И тогда включается богословская интерпрета­торская традиция. Та самая, которая сформирова­лась в результате многочис­ленных расколов — как религиозно-политических, так и религиозно-богословских, так и религиозно-правовых — в первые века исла­ма. Все эти школы более или менее согласны в основных поло­жениях: пять столпов ислама никто не подвергает сомнению, пока он остается мусуль­манином. Но в частных трактовках школы эти могут отличаться. В этой интер­претаторской традиции большая роль и авторитет принадлежит сподвижникам пророка и членам его семьи. То есть те предания, которые восходят к наиболее приближенным сподвижникам и родственникам пророка, считаются наиболее достойными доверия. И в этой связи такие сподвижники и такие родствен­ники, скажем жены пророка, в мусульманской традиции почитаются если не как святые, то по крайней мере заслуживаю­щие почитания и обладаю­щие высоким авторитетом. Вообще три первых поколения мусуль­ман, живших в «эпоху счастья», при первых праведных халифах и несколь­ко позднее, они представ­ляются более поздним мусульманам благочестивыми предками, с деяниями и поступками которых они сверяют свое сегодняшнее поведение.

Кроме того, уже позднее в исламе возник отдельный «культ святых», как его иногда называют, похожий по форме на почитание святых в христианстве, и, видимо, он возник в исламе по тем же сходным причинам, что и во всех других религиях, где подобного рода вещи есть. К этим святым относятся как сподвижники пророка, так и члены его семьи. Но к ним могут относиться и многие другие люди, которые просто в то или иное время, в том или ином месте пользовались духовным, моральным, религиозным авторитетом при жизни и продолжали пользоваться этим авторитетом и почитанием и после смерти.

В частности, особая роль в структуре этого культа святых принадлежит почитанию суфийских шейхов. Считается, что они и места их захороне­ния продолжают сохранять особую благодать после их смерти. И, соответ­ственно, люди посещают их могилы для того, чтобы приобщиться к этой благодати или призвать этих святых выступить заступником и в известной степени посред­ником между грешным рабом Божьим и Всевышним.

Богословы книжной, классической традиции, как правило, к этому культу, почитанию святых относятся как минимум настороженно — зачастую и откры­то его критикуют, видя в этом размывание строгого единобожия. Тем не менее потребности такой народной, повседневной религиозности, видимо, всегда оказывались на протяжении истории сильнее, и поэтому изжить этот культ святых не удалось.

Тем не менее в отличие, например, от христианства, этот культ не носит кано­нического характера. Не существу­ет института причисления к лику свя­тых, не существует критериев, по кото­рым можно было бы считать человека святым или приписывать ему ту или иную степень святости. Это все склады­вается стихийно. И таких людей назы­ва­ют вали — приближенный, или «друг Божий» в буквальном переводе. То есть речь идет о том, что человек достиг некоторой степени близости к Богу и это признано окружающими.

Источник

Кратко об исламе

Ислам заро­дился на юго-западе Ара­вий­ского полу­ост­рова в начале VII в. в Хиджазе среди племен Запад­ной Аравии. Осно­ва­тель – Мухам­мед (570–632 гг.), про­воз­гла­сив­ший себя про­ро­ком. Создан­ная им община стала осно­вой сфор­ми­ро­вав­ше­гося впо­след­ствии госу­дар­ствен­ного обра­зо­ва­ния – Араб­ского хали­фата.

В насто­я­щее время почти поло­вина всех мусуль­ман про­жи­вает в Север­ной Африке, около 30 % — в Паки­стане и Бан­гла­деш, более 10 % в Индии, первое место среди стран по чис­лен­но­сти мусуль­ман при­над­ле­жит Индо­не­зии (см. карту). Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство мусуль­ман в России состав­ляют татары и баш­киры.

Мусуль­мане испо­ве­дуют, что «нет ника­кого боже­ства, кроме Аллаха, а Мухам­мед – пророк Аллаха». Некор­ректно счи­тать Аллаха тем же Единым Богом, что и в хри­сти­ан­стве, т. к. пред­став­ле­ния мусуль­ман о Боге про­ти­во­ре­чат Боже­ствен­ному Откро­ве­нию (см. Одному ли Богу покло­ня­ются хри­сти­ане и мусуль­мане?). Также как, напри­мер, некор­ректно счи­тать насто­я­щей звез­дой, сде­лан­ную чело­ве­че­скими руками, звёз­дочку на рож­де­ствен­ской ёлке, хотя её и назы­вают звез­дой.

Слово ислам в пере­воде с араб­ского озна­чает покор­ность. Ислам также назы­вают мусуль­ман­ством (от араб­ского «муслим» – «тот, кто поко­ря­ется»).

Согласно вере мусуль­ман, Аллах пере­дал Мухам­меду через ангела Коран, кото­рый стал свя­щен­ным писа­нием для мусуль­ман. Мусуль­мане про­ти­во­ре­чиво отно­сятся к Библии, поскольку в ней содер­жится Откро­ве­ние о Едином Боге, но нет ника­ких упо­ми­на­ний о Мухам­меде. Они счи­тают Библию частично иска­жен­ной (но в чём точно, они не знают), но не могут отри­цать содер­жа­ще­гося в ней моно­те­и­сти­че­ского знания, заим­ство­ван­ного Кора­ном.

Коран состоит из 114 глав (сур). Назва­ние суры, как пра­вило, не отра­жает ее содер­жа­ния, а свя­зано с самой запо­ми­на­ю­щейся фразой или темой. Помимо Корана, источ­ни­ком веро­уче­ния явля­ется Сунна – рас­сказы о жизни Мухам­меда и его выска­зы­ва­ния в виде хади­сов (ска­за­ний).

В насто­я­щее время ислам раз­де­лен на два основ­ных тече­ния. Боль­шая часть мусуль­ман мира при­над­ле­жит к сун­ни­там. В част­но­сти, к ним отно­сятся около 90% мусуль­ман Ближ­него Востока. Другое круп­ное тече­ние ислама – шииты.

Сун­ниты при­дер­жи­ва­ются при­ня­того ими свода хади­сов, рели­ги­оз­ной прак­тики и правил пове­де­ния мусуль­ма­нина во всех жиз­нен­ных ситу­а­циях, назы­вая этот свод сунной («обычай», «пример», «направ­ле­ние»). Шииты пред­став­ляют партию (от слова «шиа» – партия), кото­рая утвер­ждает, что власть в общине должна при­над­ле­жать только потом­кам Мухам­меда (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его дво­ю­род­ного брата), а не выбор­ным лицам, как это суще­ствует у сун­ни­тов. Они не при­ни­мают сунну цели­ком, допол­няя ее своими поста­нов­ле­ни­ями, вклю­ча­ю­щими веру в особых посред­ни­ков между Алла­хом и мусуль­ма­нами – имамов.

Круп­ное направ­ле­ние совре­мен­ного ислама пред­став­лено вах­ха­би­тами, высту­па­ю­щими под лозун­гом «очи­ще­ния» ислама, «воз­вра­ще­ния» к поряд­кам времен Мухам­меда.

В исламе можно выде­лить сле­ду­ю­щие глав­ные пред­меты веры:

Обя­за­тельны для мусуль­ма­нина сле­ду­ю­щие пять «стол­пов ислама» (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам) — основ­ные пред­пи­са­ния, обя­за­тель­ные для всех мусуль­ман:

В отли­чие от хри­сти­ан­ского Откро­ве­ния, ислам не учит о том, что Бог есть Любовь, вопло­тив­ша­яся ради спа­се­ния людей, а пред­став­ляет Аллаха лишь как судью, воз­да­ю­щего и нака­зы­ва­ю­щего за дела, пред­опре­де­ля­ю­щего чело­ве­че­скую судьбу. Аллах не любит греш­ни­ков – это 24 раза повто­ря­ется в Коране (2,190), Аллах любит только боя­щихся его (3,76). Мусуль­мане нико­гда точно не знают, опре­де­лил ли Аллах для них рай или же они пойдут в ад.

Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос при­ни­ма­ется как один из про­ро­ков для своего народа и своего вре­мени, но Его Боже­ствен­ность и реаль­ность Бого­во­пло­ще­ния отри­ца­ется. Мусуль­мане счи­тают, что перед крест­ными стра­да­ни­ями Хри­стос чудес­ным обра­зом заме­нил Себя другим чело­ве­ком, а Сам был взят на Небо живым.

Вообще ислам пред­став­ляет собой нерас­тор­жи­мое един­ство веры, госу­дар­ственно-пра­во­вых уста­нов­ле­ний и опре­де­лен­ных форм куль­туры. Исламу не свой­ственно раз­де­ле­ние сферы жизни на свет­скую и рели­ги­оз­ную части. Эта нераз­де­лен­ность при­вела к появ­ле­нию Шари­ата – закона, кото­рый осно­ван на интер­пре­та­ции поло­же­ний Корана и Сунны и содер­жит рели­ги­оз­ные уста­нов­ле­ния, пра­во­вые нормы, нрав­ствен­ные и быто­вые пред­пи­са­ния.

Здание для кол­лек­тив­ных молитв мусуль­ман назы­ва­ется мече­тью; фли­ге­лем к мечети при­стра­и­ва­ются башни-мина­реты. Согласно шари­ату, для мусуль­ман­ской молитвы, в том числе и кол­лек­тив­ной, может исполь­зо­ваться любое поме­ще­ние, кроме бань и туа­ле­тов. И если в пра­во­слав­ном храме совер­ша­ются особые таин­ства, кото­рые миря­нин само­сто­я­тельно вос­про­из­ве­сти у себя дома не может, то в мечети мусуль­мане совер­шают точно такой же ритуал намаза, как и дома. Риту­алы бра­ко­со­че­та­ния и похо­рон тра­ди­ци­онно в исламе совер­ша­ются вне мечети, что преду­смот­рено и шари­а­том.

Руко­вод­ство рели­ги­оз­ной жизнью мусуль­ман в кон­крет­ном реги­оне (госу­дар­стве) осу­ществ­ля­ется наи­бо­лее авто­ри­тет­ными лиде­рами (в исламе нет свя­щен­ства как тако­вого). Это – муфтий у сун­ни­тов или шейх-уль-ислам у шиитов; надзор за соот­вет­ствием шари­ату ведут шари­ат­ские судьи – кази. В насто­я­щее время муфтий утвер­ждает имамов мече­тей, в кото­рых они явля­ются пол­но­прав­ными руко­во­ди­те­лями.

Оценка мусуль­ман­ской веры

В вере мусуль­ман­ской, изло­жен­ной в Коране, надобно раз­ли­чать две сто­роны: во-первых истины, заим­ство­ван­ные из свя­щен­ных книг Вет­хого и Нового Завета, каковы многие здра­вые поня­тия о Боге и Его свой­ствах, об анге­лах, многие нрав­ствен­ные пред­пи­са­ния и запо­веди, многие исто­ри­че­ские ска­за­ния, – что под­твер­жда­ется частыми ссыл­ками на эти книги самого Маго­мета; и во-вторых – все то, что заим­ство­вано из других источ­ни­ков: частью из древ­ней ара­вий­ской веры, частью из иудей­ского Тал­муда, а частью пере­дано самим Маго­ме­том и его после­до­ва­те­лями.

Пер­вого рода истины имеют полное свое досто­ин­ство, но они при­над­ле­жат Боже­ствен­ному Откро­ве­нию, а не Маго­мету или Корану. Корану же при­над­ле­жит только то, что здесь эти свет­лые истины сме­шаны нередко с такими заблуж­де­ни­ями и бас­нями, кото­рые почти совер­шенно затем­няют их и подав­ляют. Так, напри­мер, в Коране гово­рится, будто Авраам и Измаил постро­или храм в Мекке (сур. 2:121), будто в жертву при­не­сен был Измаил (сур. 38:188), будто Дева Мария, Матерь Гос­пода нашего Иисуса, была сестра Аарона, будто Иисус еще в колы­бели изрек о себе: «Я раб Бога, Он дал мне книгу и поста­вил меня Про­ро­ком» (сур. 19:28) и т.п.

Что же каса­ется прочих частей мусуль­ман­ского учения, кото­рые заим­ство­ваны в Коране из чело­ве­че­ских источ­ни­ков, то здесь мы часто встре­чаем утвер­жде­ния, явно про­ти­во­ре­ча­щие Боже­ствен­ному Откро­ве­нию.

Так в тео­ре­ти­че­ской части утвер­жда­ется:

а) что все, про­ис­хо­дя­щее в мире, под­чи­нено без­услов­ному пред­опре­де­ле­нию Алла­хом, а иначе про­ис­хо­дить не может (17:13; 9:53);

б) что, в част­но­сти, и каждый чело­век имеет свою неиз­беж­ную, неот­вра­ти­мую судьбу (17:13), каж­дому пред­на­зна­ча­ется извест­ный образ жизни и дея­тель­но­сти, доброй или злой, – чем явно под­ры­ва­ется всякая сво­бода и нрав­ствен­ность, и Бог ста­но­вится винов­ни­ком зла;

в) что Бог сотво­рил многих людей для геенны, и потому в соб­ствен­ном смысле есть деспот (7:180; 37:163; 3:189);

г) что вечное бла­жен­ство пра­вед­ни­ков в раю будет состо­ять в самых грубых чув­ствен­ных удо­воль­ствиях (2:25; 37:41; 55:45) и проч.

Неиз­беж­ным плодом такого учения выхо­дит то, что вся мусуль­ман­ская нрав­ствен­ность огра­ни­чи­ва­ется стро­гим испол­не­нием внеш­них поста­нов­ле­ний, в то время как на исправ­ле­ние сердца не обра­ща­ется почти ника­кого вни­ма­ния (более того, грех пони­ма­ется, лишь как незна­ние закона).

Глав­ная сла­бость ислам­ского веро­уче­ния состоит в том, что оно явля­ется лишь рели­ги­оз­ным зако­ном, сводом правил и пред­пи­са­ний и не даёт прямой связи с Богом (см. срав­ни­тель­ную таб­лицу). Мусуль­мане взяли на веру изре­че­ния Мухам­меда, кото­рый нико­гда не общался с Твор­цом напря­мую и при­дали боже­ствен­ные свой­ства книге с запи­сью этих изре­че­ний – Корану. При этом они упорно не желают при­ни­мать веру в Живого Бога, Кото­рый вопло­тился, сни­зо­шел к пад­шему чело­ве­че­ству для его спа­се­ния, открыл Себя для обще­ния со всеми людьми. Живой Бог отвер­гает фор­ма­лизм в отно­ше­нии Себя и гово­рит: «Сыне, дай Мне твоё сердце!». Ему нужно именно чело­ве­че­ское сердце, а не пра­вильно испол­нен­ные законы и обряды. Творец и Спа­си­тель мира открыт для любого чело­века, кото­рый обра­ща­ется к Нему с искрен­ней молит­вой и пока­я­нием. Живой Бог просит любви к Себе, а не мерт­вых риту­а­лов, что хорошо видно из Его отно­ше­ния к фари­сей­скому бла­го­че­стию в Еван­ге­лиях.

Совре­мен­ные тече­ния ислама – пра­во­слав­ная оценка^

Для того чтобы понять эту рели­гию, необ­хо­димо пом­нить, что ислам — не то, что пони­ма­ется под словом «рели­гия» на Западе. Это не аналог Церкви или секты, чья цель — в пре­об­ра­же­нии души чело­века. Скорее это некий гло­баль­ный соци­ально-рели­ги­оз­ный проект постро­е­ния цар­ства Божия на земле. В этом ислам скорее близок к ком­пар­тии, наци­о­нал – соци­а­лизму или нынеш­ней гло­ба­ли­за­ции. Для мусуль­ман не суще­ствует раз­рыва между поли­ти­кой и рели­гией — это две сто­роны одного целого, регу­ли­ру­е­мого зако­ном (шари­а­том), при­пи­сан­ным Аллаху. Именно поэтому всякая попытка встро­ить ислам в неис­лам­ский поря­док может суще­ство­вать лишь до тех пор, пока послед­ний доста­точно силен, чтобы сдер­жи­вать ислам­ский рост.

Общие прин­ципы ислама

Несмотря на то что многие пред­ста­ви­тели ислама из про­па­ган­дист­ских сооб­ра­же­ний отвер­гают мусуль­ман­ство тех или иных лиц (в основ­ном тер­ро­ри­стов), на самом деле по ислам­скому веро­уче­нию мусуль­ма­ни­ном явля­ется тот, кто соблю­дает пять стол­пов ислама.

Очень многие про­по­вед­ники ислама счи­тают шестым стол­пом обя­зан­ность джи­хада — свя­щен­ной войны с невер­ными.

Все, кто хранит эти пять стол­пов, явля­ются мусуль­ма­нами. При этом должно пом­нить, что в исламе не суще­ствует духо­вен­ства. Из-за того, что Коран отвер­гает воз­мож­ность усы­нов­ле­ния людей Богу, в исламе нет посред­ни­ков. Ведь по срав­не­нию с Алла­хом все люди букашки. Поэтому ника­кое выска­зы­ва­ние людей не обла­дает абсо­лют­ным авто­ри­те­том. Более того, для блага ислама шариат предо­став­ляет мусуль­ма­нам право на ложь. Поэтому не стоит серьезно под­хо­дить к выска­зы­ва­ниям рели­ги­оз­ных лиде­ров ислама. Они и сами не отно­сятся серьезно к тому, что вкла­ды­вают в довер­чи­вые уши кафи­ров (невер­ных), пред­на­зна­чен­ных к аду. Ника­кой мулла не вла­стен отлу­чить мусуль­ма­нина от уммы (общины). Это может сде­лать только шари­ат­ский суд.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь оце­ни­вает эти пять стол­пов как демо­ни­че­ское заблуж­де­ние. Первый столп — вера (акида), вклю­чает веру в шесть основ: мусуль­ма­нин должен верить в Аллаха, его анге­лов, его Писа­ние, в его послан­ни­ков, в послед­ний день и пред­опре­де­ле­ние.

Глав­ным пред­ме­том веры в исламе явля­ется Аллах — особое суще­ство, похо­жее на Бога хри­стиан. Глав­ным его атри­бу­том явля­ется един­ство. Ему при­пи­сы­ва­ется созда­ние мира, нис­по­сла­ние Писа­ния и про­ро­ков и суд в конце времен. Однако в отли­чие от истин­ного Бога Аллах не лич­ность. Он не добр, не дает сво­боды своему тво­ре­нию, ибо опре­де­ляет все дей­ствия (как добрые, так и злые). Он огра­ни­чен про­стран­ством. Ислам отвер­гает Три­един­ство. Наряду с Алла­хом вечно суще­ствует Коран.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь на осно­ва­нии Свя­щен­ного Писа­ния отвергла тож­де­ство Аллаха с Богом Твор­цом, давшим Библию и спас­шим нас во Христе. Это учение было офи­ци­ально под­твер­ждено на Кон­стан­ти­но­поль­ском Соборе 1180 года. Аллах ислама не суще­ствует в дей­стви­тель­но­сти. Это резуль­тат извра­ще­ния пред­став­ле­ния об истин­ном Творце, кото­рое дьявол посеял в уме Мухам­меда. Мы можем назвать его идолом, постро­ен­ным в уме мусуль­ман, подобно тому как языч­ники измыш­ляли себе ложных богов.

Вера в анге­лов в исламе также отли­ча­ется от откро­ве­ния Божия. Ангелы ислама — особые суще­ства, сотво­рен­ные из света, испол­ня­ю­щие волю Аллаха. Ислам отвер­гает гре­хо­па­де­ние анге­лов (кроме Иблиса — сатаны, чья ангель­ская при­рода нахо­дится под сомне­нием). Кроме анге­лов есть еще один вид существ — это джинны, создан­ные из без­дым­ного пла­мени. Они раз­де­лены на джин­нов-языч­ни­ков и джин­нов-мусуль­ман. Первые явля­ются при­чи­ной бед людей. Джинны могут жениться, рожать детей, даже всту­пать в поло­вые отно­ше­ния с людьми.

Такое учение об анге­лах крайне далеко от истины. Бог открыл нам суще­ство­ва­ние мира духов­ных анге­лов, рас­ко­ло­того мяте­жом Ден­ницы. Благие ангелы — наши помощ­ники и стар­шие братья, вхо­дя­щие в небес­ную Цер­ковь. Мятеж­ные ангелы— наши враги, изго­ня­е­мые силой Божией и зна­ме­нием креста. В резуль­тате иска­жен­ного пони­ма­ния ангель­ской при­роды в исламе нет реаль­ной духов­ной борьбы с демо­нами. Напро­тив, очень легко чело­век под­па­дает под дей­ствие духов зла. В связи с этим весь ислам­ский мир про­ни­зан стра­хом перед порчей, сгла­зом и кол­дов­ством. Часто встре­ча­ются и случаи бес­но­ва­ния.

Вера в Писа­ния также отде­ляет ислам от хри­сти­ан­ства. Согласно Корану Аллах послал некие «Свитки» Авра­аму, «Таврат» (Закон) Моисею, «Забур» (Псал­тирь) Давиду, «Инжил» (Еван­ге­лие) Иисусу Христу и Коран Мухам­меду. Но, по убеж­де­нию мусуль­ман, все Писа­ния, кроме Корана, иска­жены. Поэтому они отвер­гают истин­ное Откро­ве­ние Божие, при­зна­вая только Коран. Мусуль­мане убеж­дены, что Коран явля­ется копией неко­его веч­ного под­лин­ника, надик­то­ван­ного Алла­хом через ангела Джиб­рила. Они счи­тают, будто Писа­ние должно быть всегда прямой речью Аллаха на араб­ском языке. Поэтому реаль­ное слово Божие, где Творец гово­рит и словом и делом, совер­шенно непри­ем­лемо для сто­рон­ни­ков ислама Коран ради­кально отли­ча­ется от Библии. Исто­рии, содер­жа­щи­еся в нем, выду­маны и про­ти­во­ре­чат как Писа­нию, так и исто­рии. (Напри­мер, Дева Мария счи­та­ется сест­рой Моисея, а Аман из Книги Есфирь объ­яв­ля­ется визи­рем фара­она времен Моисея.)

Бого­сло­вие ради­кально отли­ча­ется от биб­лей­ского. В отли­чие от БиблииКоран содер­жит 225 про­ти­во­ре­чий. Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает Коран выдум­кой Мухам­меда, осно­ван­ной на демо­ни­че­ском вну­ше­нии. Мусуль­мане убеж­дены, что Библия — это чело­ве­че­ское иска­же­ние, неузна­ва­емо извра­тив­шее слово Творца.

Вера в послан­ни­ков также отли­чает ислам от хри­сти­ан­ства (и иуда­изма). По убеж­де­нию мусуль­ман, в прин­ципе сущ­ность посла­ния Аллаха не меня­ется. Во все вре­мена един­ствен­ной вестью явля­ется утвер­жде­ние еди­но­бо­жия. Ничего дру­гого Аллах ска­зать не может. Все, что не сво­дится к этому, объ­яв­ля­ется чело­ве­че­ским измыш­ле­нием. Похоже, бог мусуль­ман меньше спо­со­бен к твор­че­ству, чем чело­век. (Впро­чем, мы знаем, что ангелы, в том числе и падшие, не спо­собны к твор­че­ству, в отли­чие от чело­века.)

Те послан­ники, кото­рых упо­ми­нает Коран и сунна («свя­щен­ное Пре­да­ние»), хотя и носят имена, похо­жие на биб­лей­ские, чаще всего не имеют почти ничего общего с реаль­ными. Напри­мер, Хри­стос объ­яв­ля­ется не Богом, а тво­ре­нием. Его чудеса абсурдны (заим­ство­ваны чаще всего из апо­кри­фов). К при­меру, рас­ска­зы­ва­ется о столе с едой, послан­ной с неба по просьбе Исы, или вос­про­из­во­дится рас­сказ апо­кри­фов об ожив­ле­нии Им гли­ня­ных птичек. Самое страш­ное, что мусуль­мане отвер­гают сам факт рас­пя­тия и вос­кре­се­ния Христа Спа­си­теля. По их убеж­де­нию, Аллах вознес Христа, а на кресте был распят другой чело­век (Иуда или Симон Кири­ней­ский). Это бого­хуль­ное утвер­жде­ние про­ти­во­ре­чит как Еван­ге­лию, так и самому харак­теру Бого­че­ло­века. Не слу­чайно мусуль­мане нена­ви­дят святой Крест, так что утвер­ждают, будто одним из глав­ных дел Христа после Его воз­вра­ще­ния на землю будет уни­что­же­ние всех кре­стов. Так дух, дей­ству­ю­щий в исламе, выдает себя. Думаю, что и запрет на вино на самом деле связан с нена­ви­стью к свя­тому При­ча­стию.

Исла­ми­сты дохо­дят до абсурда, объ­яв­ляя даже идо­ло­по­клон­ни­ков послан­ни­ками Аллаха (напри­мер Алек­сандр Маке­дон­ский — Зу-ль-Кифль). Поэтому явля­ется совер­шено невер­ным утвер­жде­ние, будто мусуль­мане почи­тают Моисея, Христа или Давида. Под этими име­нами выве­дены совер­шенно другие пер­со­нажи. В этом отно­ше­нии мусуль­мане тож­де­ственны оккуль­ти­стам.

Вера в послед­ний день у мусуль­ман также не соот­вет­ствует слову Божию. По их учению, душа умер­шего суще­ствует в трупе, где греш­ни­ков мучают ангелы, а пра­вед­ники пре­бы­вают в покое. (Хотя непо­нятно, какое насла­жде­ние может быть в могиле.) Перед концом мира ислам­ский Иса вер­нется на землю, уни­что­жит хри­стиан, женится и умрет в Медине. (Заме­тим, что для нас данный пер­со­наж ислам­ской мифо­ло­гии неот­ли­чим от анти­хри­ста, пред­ска­зан­ного в Библии). Появится анти­христ Аль-Джадж. Нако­нец, ангел Исра­фил затру­бит в трубу, и все в мире умрет, а затем Аллах всех вос­кре­сит. Все люди пред­ста­нут перед Алла­хом, и он будет судить их. Мусуль­ма­нам пред­ста­вят их грехи, они при­зна­ются в них и будут про­щены. Те, кто погиб на джи­хаде, войдут в рай, минуя суд. В судный день их раны рас­кро­ются, но вместо крови из них поте­чет мускус.

Осталь­ные должны будут перейти через мост ас-Сират, веду­щий в рай. Пра­вед­ники спо­койно перей­дут через него (мусуль­мане верят, что пере­ехать этот мост они смогут на жерт­вен­ном баране), а греш­ники (в первую оче­редь нему­суль­мане) упадут в ад. Оби­та­те­лей ада ожи­дает вечное муче­ние от огня, кипя­щего железа и сди­ра­ния кожи. Осу­ществ­лять пытку будут спе­ци­аль­ные ангелы. Но в конце концов все мусуль­мане хода­тай­ством Мухам­меда будут выве­дены из ада. А пра­вед­ники будут насла­ждаться в рай­ском саду мно­же­ством раз­лич­ных видов пищи, а также сои­тием с осо­быми суще­ствами — гури­ями. При этом пра­вед­ники будут насла­ждаться созер­ца­нием пыток нему­суль­ман. Это пред­став­ле­ние пока­зы­вает дья­воль­скую жесто­кость ислам­ского лже­про­рока.

Но и в раю люди не будут видеть Бога (по одному из хади­сов, Аллах будет видим в раю, как луна в облач­ную ночь) и навсе­гда оста­нутся рабами. Сама воз­мож­ность усы­нов­ле­ния отвер­га­ется исла­мом как злей­шая ересь.

Оче­видно, что и такое пред­став­ле­ние явля­ется гру­бей­шим иска­же­нием Откро­ве­ния. Глав­ное, на что наде­я­лись и вет­хо­за­вет­ные про­роки и святые хри­сти­ан­ства— соеди­не­ние с Твор­цом, — объ­яв­ля­ется совер­шенно невоз­мож­ным. На наш взгляд, ислам­ский рай вполне может быть одним из отде­ле­ний насто­я­щего ада. Ведь неко­то­рые святые видели, что раз­врат­ники после смерти пре­бы­вают в состо­я­нии посто­ян­ного блуда, вызы­ва­ю­щего у них самих отвра­ще­ние. То, что Мухам­мед опи­сы­вал как идеал, встре­ча­ется уже на земле как раз­лич­ные формы бес­но­ва­ния. В «Досто­па­мят­ных ска­за­ниях о жизни пустын­ных отцов» при­во­дится случай, когда бес­но­ва­тый мог съесть быка и оста­вался голод­ным (в меди­цине такой фено­мен назы­ва­ется буле­мией). Чем не опи­са­ние бла­жен­ства мусуль­ман, име­ю­щих на каждый день три мил­ли­она пере­мен блюд, причем каж­дому из них дается сила все съесть. А ним­фо­ма­ния и факты напа­де­ния блуд­ного беса иден­тичны ожи­да­е­мому сово­куп­ле­нию исла­ми­стов с 124 тыся­чами гурий на каждый день.

Итак, мы видим, что в обла­сти веро­уче­ния ислам ради­кально извра­щает Откро­ве­ние. И, что самое опас­ное, он обле­кает сата­нин­ские идеи в зна­ко­мые хри­сти­а­нам слова, чтобы сход­ством обо­лочки при­влечь людей во тьму смерти.

Другие столпы ислама также отде­ляют его от рели­гии Бога Творца. Второй столп: испол­не­ние обряда покло­не­ния — намаза — мно­гими оши­бочно счи­та­ется ана­ло­гом хри­сти­ан­ской молитвы. Однако это совсем не так. В ислам­ском бого­сло­вии намаз — это строго регла­мен­ти­ро­ван­ный обряд обо­жеств­ле­ния Аллаха. Малей­шее нару­ше­ние риту­ала при­во­дит к тому, что намаз счи­та­ется недей­стви­тель­ным. Аллаху не очень инте­ресно состо­я­ние сердца моля­ще­гося (может быть, потому, что он не знает сердец. Ведь ангелы не властны смот­реть на мысли людей). Тут мы видим ана­ло­гию с идо­ло­по­клон­ством. И там и тут важнее ритуал, чем состо­я­ние сердца. Ты можешь не верить в идола, но обязан соблю­сти ритуал.

Третий столп — обя­за­тель­ный налог на бедных (закят) — часто путают с мило­сты­ней. Но это скорее ее про­ти­во­по­лож­ность. Во-первых, закят не бывает тайным, вопреки слову Гос­пода. Во-вторых, пода­ется закят только мусуль­ма­нам или тем, кого можно при помощи денег при­влечь к исламу. Мы знаем, что так же посту­пают и сек­танты, дела­ю­щие добрые дела ради про­по­веди своего заблуж­де­ния.

Чет­вер­тый столп — хра­не­ние поста месяца Рама­дан — также имеет мало общего с постом пра­во­слав­ных. Мало того что рас­про­стра­ня­ется он только на свет­лое время суток. Он также не связан с борь­бой со стра­стями, дей­ству­ю­щими внутри чело­века (вообще неве­до­мой мусуль­ма­нам, кроме суфиев). Этот пост бес­по­ле­зен для души, а часто и просто вреден, ибо порож­дает само­уве­рен­ность и гнев.

Пятый столп — палом­ни­че­ство в Мекку (хадж) — вообще явля­ется пере­жит­ком язы­че­ства. Покло­не­ние метео­риту (чер­ному камню), риту­аль­ные жертвы, кида­ние кам­нями в стол­бики с уве­рен­но­стью, будто поби­ва­ешь сатану, — все это бес­смыс­лен­ный и суе­вер­ный ритуал. Не слу­чайно во время хаджа каждый год поги­бает мно­же­ство людей. Так враг изде­ва­ется над своими несчаст­ными жерт­вами. Если вет­хо­за­вет­ные обряды гото­вили людей к при­ходу Гос­пода и воз­ве­щали Его спа­се­ние, то обряды хаджа, не осно­ван­ные на Откро­ве­нии, совер­шенно бес­смыс­ленны.

Очень многие про­по­вед­ники ислама счи­тают шестым стол­пом обя­зан­ность джи­хада — свя­щен­ной войны с невер­ными. Про чело­ве­ко­убий­ствен­ную злобу дья­вола, сто­я­щую за этим пове­ле­нием, мы скажем ниже.

Таково пра­во­слав­ное отно­ше­ние к тому, что объ­еди­няет подав­ля­ю­щее боль­шин­ство мусуль­ман мира. Мы видим, что нет прак­ти­че­ски ничего общего в вере между хри­сти­а­нами и мусуль­ма­нами. Под одним и тем же словом под­ра­зу­ме­ва­ются совер­шенно разные реаль­но­сти. Поэтому все раз­го­воры об «общих авра­ами­че­ских корнях», «двух путях к одному Богу» должны быть остав­лены.

Но перей­дем к опи­са­нию тех особых тече­ний ислама, кото­рые есть в совре­мен­ном мире.

Оби­ход­ный ислам тюрк­ских наро­дов

Боль­шая часть тюрк­ских ислам­ских наро­дов России (кроме азер­бай­джан­цев) при­дер­жи­ва­ются сун­нит­ского направ­ле­ния ислама хани­фит­ского маз­хаба. Эта пра­во­вая школа допус­кает широ­кое исполь­зо­ва­ние обыч­ного права, поэтому она легко при­спо­саб­ли­ва­ется к мест­ным усло­виям. В начале XIX века воз­никло дви­же­ние джа­ди­дизма, про­воз­гла­сив­шее фак­ти­че­ский отход от норм шари­ата. При­зна­вая основ­ные нормы ислама (пять стол­пов и акида), они утвер­ждают необя­за­тель­ным испол­не­ние шари­ата и при­знают необ­хо­ди­мость свет­ского обра­зо­ва­ния. «Глав­ное — это иметь шариат в душе», — гово­рят джа­ди­диты. Многие из них даже пере­шли к испол­не­нию обряда намаза не на араб­ском, а на наци­о­наль­ном языке. Это дви­же­ние ана­ло­гично обнов­лен­че­ству в Пра­во­сла­вии. Так возник «мягкий ислам», вос­при­няв­ший во многом нормы запад­ного гума­низма.

Как к нему должно отно­ситься хри­сти­а­нам? Конечно, отри­ца­тельно. Ведь «мягкий ислам» раз­ла­гает само поня­тие абсо­лют­ной истины. Не слу­чайно, что адепты этого тече­ния чаще всего при­дер­жи­ва­ются кон­цеп­ции «все рели­гии — путь к одной вер­шине». С этой точки зрения прак­ти­че­ски невоз­можно вести диалог. Все будет потоп­лено в мягкой вате согла­ша­тель­ства и про­па­ганды «тер­пи­мо­сти».

При этом, как заме­чали еще мис­си­о­неры XIX века, ислам среди татар, башкир или каза­хов настолько смешан с язы­че­ством, что трудно отде­лить одно от дру­гого. С другой сто­роны, на быто­вой почве тюрк­ский ислам испы­тал вли­я­ние и хри­сти­ан­ства. После совет­ского прав­ле­ния эта ситу­а­ция еще усу­гу­би­лась. Многие муллы почти не знают араб­ского языка. Все рели­ги­оз­ность мусуль­ман часто сво­дится к празд­но­ва­ниям ислам­ских празд­ни­ков и при­гла­ше­нию мулл на сва­дьбы и похо­роны. Равиль Гай­нуд­дин жалу­ется, что татары фак­ти­че­ски отошли от ислама. При этом очень раз­виты боязнь порчи и сглаза. Не слу­чайно, что среди мусуль­ман развит оккуль­тизм. Это свя­зано также с силь­ным вли­я­нием, ока­зы­ва­е­мым на тюр­ский ислам суфий­ской тра­ди­цией.

Но при этом ислам соче­та­ется у татар и башкир с чув­ством наци­о­наль­ной само­тож­де­ствен­но­сти («Если ты тата­рин, то должен быть мусуль­ма­ни­ном», — часто гово­рят пред­ста­ви­тели «мяг­кого ислама»). А на волне наци­о­на­лизма, захва­тив­шего тюрк­ские народы, уси­ли­ва­ется осво­е­ние ислама среди этих наро­дов. Часто ислам исполь­зу­ется для обос­но­ва­ния пан­тюр­кизма, идео­ло­гии созда­ния Вели­кой Турции, вклю­ча­ю­щей всех тюрок. Ведь бла­го­даря идео­ло­гии джа­ди­дизма тюрк­ский ислам во многом отли­ча­ется от ислама араб­ского. (Так что часто сто­рон­ники араб­ского ислама не при­знают джа­ди­ди­тов пол­но­цен­ными мусуль­ма­нами.) И, таким обра­зом, несмотря на интер­на­ци­о­на­лизм, свой­ствен­ный мусуль­ман­ству, появ­ля­ется воз­мож­ность утвер­дить само­тож­де­ствен­ность татар­ского и других наро­дов не только среди хри­стиан, но и среди самих мусуль­ман.

Здесь стоит заме­тить, что сам фено­мен наци­о­на­лизма явля­ется про­яв­ле­нием про­кля­тия Вави­лон­ской башни ( Быт. 11 ). Имея частич­ную правоту в том, что ука­зы­вает на особые таланты, при­су­щие каж­дому народу, он гре­хов­ным обра­зом игно­ри­рует Божие пове­ле­ние всем людям войти в Единую Все­лен­скую Цер­ковь. Наци­о­на­лизм игно­ри­рует изна­чаль­ное един­ство чело­ве­че­ского рода и часто про­во­ци­рует меж­до­усоб­ные схватки. Он куль­ти­ви­рует мно­го­чис­лен­ные обиды на другие народы и при­во­дит к созна­нию наци­о­наль­ной исклю­чи­тель­но­сти. По слову архи­манд­рита Софро­ния (Саха­рова), «если наци­о­на­лизм нельзя пре­одо­леть, значит, дело Хри­стово не уда­лось».

Тра­ди­ци­он­ный ислам наро­дов Кав­каза

Резко отли­ча­ется от тюрк­ского ислама. Боль­шая часть мусуль­ман на Кав­казе при­дер­жи­ва­ются шафи­ит­ского маз­хаба, при­да­ю­щего особое место согла­сию ислам­ских ученых. Среди кав­каз­ских мусуль­ман огром­ную роль имеют не только нормы шари­ата (кото­рые все же испол­ня­ется строже, нежели среди тюрок), но тре­бо­ва­ния адата — обыч­ного права, в осно­вах своих язы­че­ского. Поэтому среди мусуль­ман Кав­каза так рас­про­стра­нен обычай кров­ной мести и многие другие обычаи, не соот­вет­ству­ю­щие нормам шари­ата. Кроме того, из-за рас­про­стра­не­ния суфизма среди кав­каз­цев рас­про­стра­нен культ святых мест, культ святых и неко­то­рые другие обычаи, не согла­су­ю­щи­еся с духом ислама. Впро­чем, это свой­ственно не только кав­каз­скому исламу. В самом араб­ском мире под воз­дей­ствием суфизма в народе суще­ствует глу­бо­кое убеж­де­ние, что свет Мухам­меда пред­су­ще­ствует миру. Так невольно душа людей пока­зы­вает необ­хо­ди­мость в Бого­во­пло­ще­нии.

С пра­во­слав­ной точки зрения заслу­жи­вает вни­ма­ния сохра­не­ние тех обы­чаев, кото­рые, про­ти­во­реча Корану, тем не менее сохра­ня­ются в народ­ном бла­го­че­стии. Ведь если Бог не стал чело­ве­ком, то обо­же­ние невоз­можно, люди не могут стать сынами Божи­ими. Поэтому, строго говоря, ника­кая свя­тость в исламе невоз­можна. Чело­век может стать покор­ным рабом, но нико­гда не станет при­част­ни­ком славы Божией. Однако душа не может с этим сми­риться, и потому появ­ля­ется культ святых, пока­зы­ва­ю­щий, что ислам чужд чело­веч­но­сти и не отве­чает на глу­бо­чай­шие запросы чело­ве­че­ского духа.

Что же каса­ется сохра­не­ния эле­мен­тов язы­че­ства в среде мусуль­ман, то это сви­де­тель­ствует об отсут­ствии в исламе внут­рен­ней пре­об­ра­жа­ю­щей силы, спо­соб­ной изгнать дья­вола из сердец людей и из народ­ной жизни.

Рус­ский ислам

Новым явле­нием, появив­шимся впер­вые в конце XX века, надо назвать факт пере­хода неко­то­рых рус­ских в ислам. Связан он и с Афган­ской и Чечен­скими вой­нами, когда многие без­бож­ники, про­ник­нув­шись ком­плек­сом вины, при­ни­мали веру своих врагов. С другой сто­роны, до России дока­ти­лась волна с Запада, где многие, увлек­ши­еся идеями Рене Генона и других тра­ди­ци­о­на­ли­стов, стали искать в исламе (осо­бенно в его суфий­ском направ­ле­нии) древ­ней­шую духов­ную тра­ди­цию. В России их идео­ло­гом явля­ется Гейдар Дже­маль. Часто в ислам пере­хо­дят те, кто всту­пает в брак с мусуль­ма­нами (фор­мально по шари­ату для жен­щины-хри­сти­анки это не обя­за­тельно, но очень жела­тельно, а хри­сти­а­нин может жениться на мусуль­манке только приняв ислам). Также ведется актив­ная работа ислам­ских мис­си­о­не­ров по совра­ще­нию хри­стиан в мусуль­ман­ство. Осо­бенно усерд­ствуют здесь пред­ста­ви­тели чечен­ской диас­поры и араб­ские про­по­вед­ники. Учи­ты­вая эту неод­но­род­ность ново­об­ра­щен­ных, невоз­можно одно­значно оха­рак­те­ри­зо­вать это направ­ле­ние. Те, кто пере­шел в ислам из-за женитьбы, обычно при­дер­жи­ва­ются того направ­ле­ния ислама, к кото­рому при­над­ле­жат новые род­ствен­ники. А те, кто при­со­еди­нился к исламу сам, обычно при­ни­мают ислам в наи­бо­лее ради­каль­ной форме — вах­ха­бизм. Тра­ди­ци­о­на­ли­сты при­дер­жи­ва­ются суфизма, густо пере­ме­шан­ного с оккуль­тиз­мом.

При этом боль­шин­ство ново­об­ра­щен­ных явля­ются анти­г­ло­ба­ли­стами и соци­а­ли­стами. Они счи­тают своим вели­чай­шим врагом иудео-хри­сти­ан­скую циви­ли­за­цию, кото­рую они отож­деств­ляют с Аме­ри­кой. Не слу­чайно, что многие пат­ри­оты сим­па­ти­зи­руют исламу, хотя он и поста­вил перед собой задачу уни­что­же­ния России и пре­вра­ще­ния ее в Мос­ков­ский Хали­фат. Именно среди рус­ских мусуль­ман воз­никла эта идея. Обычно назы­ва­ется 2032 год как дата окон­ча­тель­ного пре­вра­ще­ния России в шари­ат­ское госу­дар­ство. Если это про­изой­дет, то Пра­во­сла­вие в России испы­тает гоне­ния, по суро­во­сти срав­ни­мые с ком­му­ни­сти­че­скими. Думаю, что всякий, кто про­па­ган­ди­рует союз с исла­мом, должен быть готов отве­тить за кровь тех, кого убьют ага­ряне. Ведь уже сейчас именно рус­ские мусуль­мане отли­ча­ются необы­чай­ной нена­ви­стью ко Христу, апо­сто­лам, Еван­ге­лию и Церкви. Несмотря на офи­ци­аль­ное почи­та­ние Исы, они соби­рают как можно больше ком­про­мата, желая уни­зить Гос­пода. Особую же нена­висть вызы­вает у них, как и у евреев, апо­стол Павел, кото­рого они обзы­вают самыми отвра­ти­тель­ными сло­вами. Особо отли­ча­ется этим бывший про­то­и­е­рей Али Поло­син.

Какова пра­во­слав­ная оценка рус­ского ислама? Это гнус­ное пре­да­тель­ство Христа Спа­си­теля. Если совра­щен­ные были кре­ще­ными, то они под­па­дают цер­ков­ной ана­феме. За их без­за­ко­ние они будут нака­заны вечным огнем.

Вах­ха­бизм

Основ­ным «козлом отпу­ще­ния», кото­рой должен отве­чать за тер­ро­ри­сти­че­ский облик ислама, стал вах­ха­бизм. Неко­то­рые авторы (как ислам­ские, так и свет­ские) назвали вах­ха­бизм псев­до­ис­лам­ской сектой. Но так ли? Что это за страш­ная секта? Вах­ха­бизм — это дви­же­ние сун­нит­ского ислама хан­ба­лит­ского маз­хаба, госу­дар­ствен­ная идео­ло­гия Сау­дов­ской Аравии. Осно­ва­те­лем вах­ха­бизма был Мухам­мед ибн Абд аль Ваххаб (1703–1787). Он про­воз­гла­сил воз­вра­ще­ние к изна­чаль­ному исламу и вер­ность только Корану и Сунне. Аль Ваххаб высту­пил против культа святых, пере­жит­ков язы­че­ства. Он, как и запад­ные про­по­вед­ники в духе Уэсли и пури­тан, высту­пал против пыш­но­сти и рос­коши и при­зы­вал к скром­ной жизни. Под вли­я­нием его про­по­веди и осно­вы­ва­ясь на авто­ри­тете «про­рока» Мухам­меда, он и его после­до­ва­тели создали агрес­сив­ное госу­дар­ство сауди­дов. Они заво­е­вали боль­шую часть Ара­вий­ского полу­ост­рова (вклю­чая свя­щен­ную Мекку, где они очи­стили от всех укра­ше­ний камень Каабы) и орга­ни­зо­вали ряд заво­е­ва­тель­ных похо­дов против Сирии и Ирака. С вах­ха­биз­мом были свя­заны мюриды Шамиля на Кав­казе.

Вах­ха­биты были раз­гром­лены тур­ками. В XX веке вах­ха­биты вос­со­здали коро­лев­ство Сау­дов­скую Аравию. В этом дви­же­нии воз­ро­ди­лись все осо­бен­но­сти ран­него ислама, в осо­бен­но­сти прак­тика пер­ма­нент­ной свя­щен­ной войны (джи­хада). Именно поэтому все тер­ро­ри­сты обычно в СМИ назы­ва­ются вах­ха­би­тами. Хотя, напри­мер, иран­ская рево­лю­ция по опре­де­ле­нию не может быть вах­ха­бит­ской, ибо Иран — шиит­ское госу­дар­ство.

Неко­то­рых «мягких» мусуль­ман (джа­ди­ди­тов) воз­му­щает в вах­ха­би­тах отож­деств­ле­ние всех, кто не при­дер­жи­ва­ется этого учения, как кафи­ров (невер­ных), что при­во­дит к тому, что на джи­хаде уби­вают не только хри­стиан, но и мусуль­ман. Впро­чем, истре­би­тель­ные войны и против своих сопро­вож­дают ислам прак­ти­че­ски с самого начала, с рас­кола между сун­ни­тами и шии­тами.

Совре­мен­ный вах­ха­бизм часто выска­зы­вает себя как дви­же­ние соци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти, напо­до­бие соци­а­лизма. Впро­чем, соци­а­ли­сти­че­ская идео­ло­гия всегда вызы­вала особый отклик к серд­цах мусуль­ман. Не слу­чайно, что в очень многих стра­нах араб­ского мира до сих пор правят соци­а­ли­сти­че­ские режимы.

Шиизм

Особым направ­ле­нием ислама явля­ется шиизм, воз­ник­ший в резуль­тате рас­кола ислам­ской уммы по вопросу о том, кто должен воз­глав­лять общину. В СНГ шиизма при­дер­жи­ва­ются азер­бай­джанцы. Шиит­ским госу­дар­ством явля­ется Иран и, видимо, скоро станет Ирак. Шииты были сто­рон­ни­ками род­ствен­ника Мухам­меда — Али. Они были убеж­дены, что духов­ный лидер имам должен был нести некий духов­ный свет. Шиизм при­знает две­на­дцать имамов, начи­ная с Али, послед­ний из кото­рых исчез в X веке, но должен вер­нуться (его назы­вают Махди). Ряд шиитов при­ни­мает Коран в рас­ши­рен­ной версии (с 115 сурой).

В шиизме развит культ муче­ни­ков, осо­бенно Али и его внука Хасана, в день убий­ства кото­рого многие шииты зани­ма­ются само­ис­тя­за­ни­ями.

Для пра­во­слав­ных пред­став­ле­ние о неких хра­ни­те­лях духов­ного света и знания, не име­ю­щих бла­го­дати Свя­того Духа, близко к магии и шама­низму. Не слу­чайно пред­став­ле­ние об имамах как посвя­щен­ных гене­ти­че­ски свя­зано с иудей­ским гно­сти­циз­мом. Именно тайным обще­ствам свой­ственно пред­став­ле­ние, что есть разные типы людей, отли­ча­ю­щихся уров­нем знания. В Церкви, по слову Гос­пода, нет такого знания, кото­рое бы сооб­ща­лась только посвя­щен­ным. Все Еван­ге­лие оди­на­ково при­над­ле­жит всем хри­сти­а­нам.

Что же каса­ется шиит­ского культа муче­ни­ков, то он также отли­чен от хри­сти­ан­ского. Для пра­во­слав­ных муче­ник — сви­де­тель Хри­сто­вой победы над смер­тью, а для мусуль­ман — просто стра­дав­ший за Аллаха чело­век, кото­рый желает полу­чить хоро­шую награду. Само же само­ис­тя­за­ние бес­смыс­ленно и бес­по­лезно, ибо не при­но­сит ника­кой пользы душе чело­века. Какой смысл в том, что ты изу­ве­чишь себя, а потом пой­дешь к про­сти­тутке (у шиитов это «вре­мен­ный брак»)? Это само­му­че­ние тож­де­ственно тому само­би­че­ва­нию, кото­рое делали с собой жрецы Ваала, посрам­лен­ные про­ро­ком Ильей. Лишь демоны раду­ются про­ли­тию чело­ве­че­ской крови в честь того, кто убивал хри­стиан (Али — один из первых мусуль­ман-гони­те­лей).

Ислам­ский расизм

Нельзя пройти мимо того, что в исламе суще­ствует про­блема расизма. В Аме­рике целое дви­же­ние «Черных мусуль­ман» (самый извест­ный из них — Мухам­мед Али) высту­пает с идео­ло­гией, будто людьми явля­ются только негры. По их мнению, все про­роки (в том числе и Хри­стос, и Мухам­мед) были неграми. Белые объ­яв­ля­ются недо­че­ло­ве­ками, извра­тив­шими откро­ве­ние Аллаха.

Но это явле­ние не явля­ется чем-то выда­ю­щимся. Подоб­ным обра­зом и для арабов-мусуль­ман (осо­бенно вах­ха­би­тов) исла­ми­сты-неа­рабы — люди низшей кате­го­рии. В России ново­об­ра­щен­ные мусуль­мане ста­ра­ются копи­ро­вать арабов. И это не слу­чайно. Ведь согласно шари­ату иде­а­лом пове­де­ния явля­ются поступки Мухам­меда, кото­рый освя­тил своим при­ме­ром араб­ский быт VII века. Тем более араб­ский язык счи­та­ется вечным (как язык Корана), на кото­ром будут гово­рить в раю. Так что на самом деле любой после­до­ва­тель­ный мусуль­ма­нин рано или поздно ска­ты­ва­ется к клону дикого кочев­ника полу­то­ра­ты­ся­че­лет­ней дав­но­сти.

Одним из плодов расизма явля­ется рабо­тор­говля, широко рас­про­стра­нен­ная и до сих пор в стра­нах ислама. В боль­шин­стве ислам­ских стран рабо­тор­говля офи­ци­ально была запре­щена под жест­ким дав­ле­нием Запада (о жесто­кая гло­ба­ли­за­ция, раз­ру­ша­ю­щая основы наци­о­наль­ной куль­туры!) только в 1970–1980 годах. Но несмотря на это, никто этого запрета не соблю­дает. В 2001 году запад­ные пра­во­за­щит­ные орга­ни­за­ции выку­пили из раб­ства в шари­ат­ском Судане более четы­рех тысяч чело­век. Причем выяс­ни­лось, что три чет­верти женщин (в том числе и замуж­них) под­вер­га­лись регу­ляр­ным изна­си­ло­ва­ниям. И это не какое-то нару­ше­ние. Ведь согласно Корану любая неволь­ница явля­ется сек­су­аль­ной соб­ствен­но­стью гос­по­дина. Сам Мухам­мед не одоб­рял осво­бож­де­ния рабов, считая, что этим мусуль­ма­нин подо­рвет свое бла­го­со­сто­я­ние. Именно в исламе корень раб­ства, рас­про­стра­нен­ного на Кав­казе.

Ислам и наси­лие

Одной из глав­ных примет ислама, его «визит­ной кар­точ­кой» явля­ется свя­щен­ная война — «джихад». Беслан и Наль­чик, Москва и Лондон, Нью-Йорк и Вол­го­донск сви­де­тель­ствуют о чудо­вищ­ной жесто­ко­сти исла­ми­стов. Эта ситу­а­ция сопро­вож­дает всю исто­рию мусуль­ман­ской рели­гии, начи­ная с Мухам­меда.

Часто, исполь­зуя свое «право на ложь», мусуль­ман­ские аги­та­торы гово­рят, будто ислам запре­щает убий­ство, а «тер­ро­ризм не имеет ни рели­гии, ни наци­о­наль­но­сти». Исходя из этого, при­ве­дем ряд цитат Корана, прямо при­зы­ва­ю­щих от имени Аллаха к мас­со­вым убий­ствам:

«А когда закон­чатся месяцы запрет­ные, то изби­вайте мно­го­бож­ни­ков, где их най­дете, захва­ты­вайте их, оса­ждайте, устра­и­вайте засаду против них во всяком скры­том месте… Но если они обра­ти­лись, испол­няли молитву и давали очи­ще­ние, то осво­бо­дите им дорогу» (сура 9, 5);

«О, пророк! Борись с невер­ными и лице­ме­рами. Будь жесток к ним! Их убе­жище — геенна, и скверно это воз­вра­ще­ние!» (сура 9, 73);

«И уби­вайте их, где встре­тите, и изго­няйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн — хуже, чем уби­е­ние!» (сура 2, 191);

«И сра­жай­тесь с ними, пока не будет более иску­ше­ния, а вся рели­гия будет при­над­ле­жать Аллаху» (сура 2, 193).

Под­счи­тано, что Коран содер­жит более пяти­де­сяти при­зы­вов к джи­хаду. Шариат четко опи­сы­вает нормы свя­щен­ной войны. Вся пла­нета делится на две части— «земля мира», где испол­ня­ются нормы шари­ата, и «земля войны», где эти нормы не испол­ня­ются. С госу­дар­ствами «земли войны» нельзя заклю­чать мир­ного дого­вора, а только пере­ми­рие, кото­рое будет нару­шено, как только будет удобно мусуль­ма­нам. Во время джи­хада можно исполь­зо­вать все спо­собы убий­ства, вклю­чая отрав­ле­ние колод­цев. Все мно­го­бож­ники должны быть уни­что­жены, а их жен­щины и дети — обра­щены в раб­ство. Мухам­мед уста­но­вил таксу на выкуп залож­ника. Хри­сти­ане и иудеи уни­что­жа­ются как мно­го­бож­ники в том случае, если мешают мусуль­ма­нам заво­е­вы­вать их земли. Но после заво­е­ва­ния они могут суще­ство­вать в том случае, если будут пла­тить спе­ци­аль­ный налог (джизву). Его размер коле­бался от 80 до 150 про­цен­тов дохода. В Турции суще­ство­вал особый налог на хри­стиан — налог на маль­чи­ков, кото­рых заби­рали и насильно обра­щали в ислам. В том случае, если нему­суль­мане пуб­лично выска­жут сомне­ния в послан­ни­че­стве Мухам­меда, они под­ле­жат смерт­ной казни.

Как с пра­во­слав­ной точки зрения оце­нить эти звер­ства? Отве­том может быть только одно: это страш­ное дей­ствие древ­него врага — сатаны. Он изна­чаль­ный чело­ве­ко­убица, услаж­да­ю­щийся про­ли­тием чело­ве­че­ской крови. Хри­стовы уче­ники донесли Еван­ге­лие, опи­ра­ясь лишь на силу Божию, и про­ли­вали не чужую, а соб­ствен­ную кровь. Творец, создав­ший людей сво­бод­ными, не желает, чтобы люди слу­жили Ему под угро­зой смерти.

Ислам и Пра­во­сла­вие

При таких прин­ци­пи­аль­ных рас­хож­де­ниях между исла­мом и пра­во­слав­ным хри­сти­ан­ством не уди­ви­тельно, что мирное сосу­ще­ство­ва­ние этих рели­гий было воз­можно только при силь­ной хри­сти­ан­ской или хотя бы свет­ской власти. Память хри­стиан хранит страш­ные пре­сле­до­ва­ния, пере­не­сен­ные ими от рук мусуль­ман в тече­ние многих сто­ле­тий. Страш­ный гено­цид XX века в Турции только укре­пил страш­ные опа­се­ния пра­во­слав­ных. Мно­же­ство молитв нашего бого­слу­же­ния просят Бога, Бого­ро­дицу, архи­стра­тига Миха­ила и святых изба­вить нас от мусуль­ман­ского вла­ды­че­ства. До Октябрь­ской рево­лю­ции в молит­во­сло­вах печа­та­лось про­ше­ние об избав­ле­нии от «бого­мерз­кого ага­рян­ского цар­ства».

Но наше время создало новые пер­спек­тивы в деле вза­и­мо­от­но­ше­ния ислама и хри­сти­ан­ства. Ислам­ское обще­ство раз­ру­ша­ется Про­мыс­лом Бога. В резуль­тате впер­вые за много веков появи­лась воз­мож­ность широ­кой миссии среди мусуль­ман, не ослож­нен­ной всей систе­мой шари­ата. Если мы пре­не­бре­жем этой воз­мож­но­стью, будь то из-за тер­пи­мо­сти или боязни, то Бог не про­стит нам этого. Ведь у Него и до сих пор есть овцы и среди мусуль­ман, а наша тру­сость мешает им войти во двор Небес­ного Отца. Неда­ром же Давид пред­ска­зы­вал, что Христу «цари Аравии и Сава дары при­ве­дут» ( Пс. 71:10 ). Разве не явля­ются эти слова обод­ре­нием нам в надежде на Божие реше­ние ислам­ского вопроса?

Источник