в чем я вижу отличия между сотериологией православия и протестантизма

Протестантизм: история реформации

Протестантизм

Протестантизм — одна из трех основных христианских конфессий, наряду с православием и католичеством. Помимо консервативной ветви — лютеранство, насчитывает множество других. Баптисты, пятидесятники, кальвинисты — это тоже протестанты. Протестантизм — самая молодая из трех конфессий, появившаяся в XVI веке благодаря Мартину Лютеру.

Как возник протестантизм

Происхождение протестантизм неразрывно связано с Реформацией. Именно так называется движение, которое возникло в XVI веке в католической Церкви Германии. Лидером Реформации стал Мартин Лютер, католический монах, благодаря обучению в Виттенбергском университете, он обладал обширными знаниями в области теологии и других науке. Считается, что монашеский обет Лютер принял, попав под сильный ливень и грозу в поле. Упав на землю, он молился о спасении и пообещал посвятить свою жизнь Богу, если выживет. Будучи ревнителем веры, молодой Лютер был шокирован, свободными нравами, царившими в те Риме в 1511 году.

В костелах продавали индульгенции, поклонялись зачастую поддельным святыням, таким как «шип с тернового венца Спасителя». Все это стоило немалых денег. Священники вели себя распущенно, а паства не понимала и половины того, что происходит на богослужении. Вернувшись из Рима, пораженный Мартин Лютер решил взяться за изменение установленного порядка в католической Церкви. Он не задумывался о создании новой конфессии, но хотел реформировать старую, считая, что за нагромождением обрядов, Церковь отошла от своего истинного предназначения, и от слова Спасителя.

Долго думая о том, как исправить сложившуюся ситуацию, 31 октября 1517 года, Лютер по распространенной легенде, прибил на дверь Виттенбергской Церкви 95 тезисов, в которых изложил принципы Реформации. Лютер критиковал догмат о Чистилище, требовал отменить индульгенции и позволить мирянам читать Писание на немецком языке. Одним из трудов всей его жизни стал перевод Библии на немецкий. Читать Писание в те времена удавалось только тем, кто знал латынь.

Пока Лютер уединился, чтобы перевести Писание, в стране начались погромы католических храмов. Узнав об этом, Мартин Лютер, вышел, чтобы объявить — он хотел совсем другого. Его женой стала Катарина фон Бора — беглая монахиня (Лютер отверг идею монастырей, по его мнению Христос и апостолы не уходили из мира). Во время суда на Лютером, ему предлагали отказаться от принципов протестантизма. Недолго думая, Мартин Лютер заявил «на том стою и не могу иначе, да поможет мне Бог!». Приговор к нему не был суровым. Но католическая Церковь не приняла реформы. У Лютера к тому времени появились тысячи последователей. Результатом стало появление новой конфессии — протестантизма.

Основные принципы (тезисы) протестантизма

Основные принципы протестантизма изложены в Аугсбургском исповедании — вероучительном документе лютеран.

Три главных Sola или принципа протестантизма:

Существуют и другие принципы:

Протестантизм в современном мире

Протестантизм и православие: отличия

Интересный факт о протестантизме

Многие историки сомневаются в достоверности этого эпизода.

Протестантизм в России

Первые русские и украинские протестантские общины возникли во второй половине XIX века в нескольких регионах Российской империи: на юге Украины (в Херсонской, Екатеринославской и Киевской губерниях), на территории Закавказья, в Санкт-Петербурге и на территории Левобережной Украины (в Таврической губернии). К началу XX века конфессиональный состав протестантов в России был представлен имевшими государственное признание лютеранами, кальвинистами и меннонитами, а также баптистами и евангельскими христианами, которые на несколько лет получили относительную свободу действий после подписания Указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и по Манифесту Николая II от 17 октября 1905 г. — Из Википедии.

К сожалению, в России также существовал ряд протестантских сект, таких, как «Свидетели Иеговы», презентовавших себя в качестве протестантских общин. Консервативные протестанты «лютеране» резко выступают против деструктивных христианских сект.

В богоборческие времена лютеранские пасторы также подвергались гонениям, а кирхи закрывали.

Источник

Православие и протестантизм: отношение и мнение о религии, главные отличия от православной церкви

История христианской церкви в себе содержит массу различных исторических событий, которые стали поворотными моментами и привели к серьезным изменениям в структуре и организации церкви. Одна из миссий Господа Иисуса Христа на земле была создать церковь Божию, которая была основана 12 учениками. Сегодня помимо православных существуют католики и протестанты, которые также причисляют себя к Церкви Иисуса Христа.

И если с католиками у православных христиан есть некие общие черты, то с протестантами вовсе нет. Кто же они такие и как православному христианину правильно к ним относиться?

История возникновения протестантизма

История христианской церкви зарождается в Иерусалиме на празднике Пятидесятница, когда ученики Господа Иисуса Христа получили Духа Святого после Его Вознесения, что описывает Священное Писание. Это была единая семья под руководством 12 апостолов, а позже их учеников. Признали христианство официально лишь при правлении императора Константина (300-е года н.э.) и оно стало занимать постепенно место официальной религии Римской империи.

Тогда уже было два основных крыла религии:

Католичество распространилось по всей Европе, именно к нему относится инквизиция, папство и прочие известные события, которые не были приняты Восточным крылом. Из-за существенных изменений в организации и ее богословии, а также отношению к народу стало расти разочарование и отвержение церкви в принципе.

Протестантское движение считает датой своего рождения первую половину XVI века. Последователи Лютера стали называться протестантами от слова «протест», или реформаторами.

Читайте о других вероучениях:

Но отсутствие единого лидера и отрицание всякой структуры привело к разделению самих протестантов на множество ветвей: лютеране, кальвинисты, баптисты, пятидесятники и прочие. Объединяет их признание только Святой Троицы и Священного Писания.

Богословие протестантов

Протестантские церкви можно определить лишь по кресту, которые обычно присутствует в архитектуре здания. Иногда это вовсе только табличка при входе, в случае, если здание арендованное.

Что же касается богословия, то оно весьма схоже с православным. Его основные тезисы:

Следует уточнить, что богословие реформаторов формировалось в полном отрицании доктрины Римско-католической церкви, которое потеряло всякий авторитет в то время. Именно поэтому Лютер отверг всякие предания отцов, поскольку папство часто опиралось на них, неправильно их трактуя, и использовало в своих неблагочестивых целях (продажа индульгенций, инквизиция, повсеместное обогащение папства).

Для сведения! В целом, вопросы спасения человека не отличаются почти от доктрины православия.

Отличие от православия

Православие в первую очередь отличается своим историческим возрастом, ведь протестанты существуют всего последние 500 лет. Помимо этого, есть еще ряд отличий в организации церквей и богословии, но лучше всего их изобразить в таблице:

Таким образом, у Православной Церкви и у протестантской есть нечто схожее, но их богословия и организация совершенно отличаются друг от друга.

Читайте о христианстве:

Отношение православия к протестантам

Как относится Православная церковь к протестантским церквям?

Русский человек привык считать себя православным, поскольку на Руси христианство уже более 1000 лет. Несмотря на это именно на территории СНГ сегодня повсеместно распространились различные секты и ячейки, которые не имеют истинного учения и могут только негативно повлиять на духовную жизнь человека.

Важно! Православие ведет свое летоисчисление от дня Пятидесятницы, тем самым является старейшей христианской религией.

Несмотря на негативное отношение к различным ответвлениям в целом, необходимо понимать, что среди протестантов есть люди, искренне верящие в Господа и живущие по Его заповедям точно так же, как и в православной церкви встречаются люди абсолютно далекие от Господа.

Поэтому неправильно будет сказать, что все люди, посещающие протестантские церкви — еретики. Православие естественно для русского человека, оно более понятно и присуще ему. Протестантизм же, несмотря на некоторое сходство, все же является ответвлением от истинного учения.

Добрый день. Православная вера учит, что Господь есть Любовь. Конечно же, православная вера не считает, что у протестантов или представителей других конфессий совершенно нет никаких шансов на спасение своей души. Многие протестантские церкви действительно следуют Евангельским истинам, искренне стремятся к Богу. Как же может Господь, который есть Абсолютная Любовь, не принять молитву такого верующего? Но мы знаем лишь то, что Господь не оставит их. А каким будет их путь и участь — это нам, простым смертным, неведомо.

Еще один пример — люди, которые просто по территориальной принадлежности своей не имеют возможности познакомиться с православием. Неужели Господь о них забыл? Нет, и о них Он помнит и ведет никому не ведомыми путями. Нам неведомы эти пути и, наверное, не стоит пытаться их разгадать.

Но, тем не менее,именно православная вера вмещает в себя всю полноту Богообщения. Христос невозможен без причастия его Тела и Крови, без Церкви, которую сам же и основал. Отрицаемое многими протестантами святоотеческое предание из поколения в поколение передает бесценный опыт Богопознания и пути спасения. И если человек в какой-то момент своей жизни сможет хотя бы на одно мгновение осмыслить, какую полноту познания Господа дарует православие — отпадут вопросы касательно других вероисповеданий. Речь идет именно о полноте общения со Христом, а не об абсолютной истине. Многие другие христианские конфессии также проповедуют евангельские истины, созвучные православной вере. Но такую полноту, соединяющую в себе опыт двухтысячелетней проповеди, идущей от апостолов и самого Христа, можно найти только в православии.

Источник

Православие и протестантизм: в чем разница

Христианство как таковое делится на несколько направлений, в которых есть как основные, так и маргинальные. И рассматривать направления нужно начать с отличий православия от протестантизма.

Зарождение протестантизма

Реформация, которая представляет собой возникшее в XVI веке движение, является «отправной точкой» возникновение протестантизма. Ее лидером был Мартин Лютер. Будучи католическим монахом, получившим образование в Виттенбергском университете, у него были широкие знания в теологии. Согласно легенде он стал монахом, когда попал в сильную грозу. Упав на землю, Мартин попросил Бога спасти его в обмен на то, что он посвятит ему всю свою жизнь. Так и произошло, однако посетив Рим, Лютер полностью разочаровался в тех нравах, которые были в 1511 году.

Ему категорически не нравилось то, что в костелах осуществлялась продажа индульгенции, а люди поклонялись фальшивым святыням. Сами же священники в то время вели себя крайне распущенно, а паства вовсе не имела фундаментальных знаний о богослужении. Увидев это, Лютер решил, что все нужно менять. Однако делать это требуется не посредством новой конфессии, а реформации старой, потому что церковь сошла со своего истинного пути.

Первый шаг, сделанный для реализации реформы, был произведен в 1517 году, 31 октября, когда Лютер прибыл к Виттенбергской церкви и представил свои 95 тезисов, что представляли собой основную базу реформы. В первую очередь было раскритикована Чистилище. Затем последовали требования об отмене индульгенции и разрешении для мирян читать Библию на немецком.

Лютер перевел Библию с латинского на немецкий, потому что ранее ее могли читать только те, кто знал латынь. Недоступность священного текста для всех казалась ему неправильной.

Народ поддержал Лютера и после этого начались погромы всех католических храмов в стране. Лютером также было отмечено, что погромы — это не его цель. Тем не менее церковь все равно осудила его и не приняла ни одной реформы. Однако к этому периоду было значительное число последователей, а также тенденция к формированию протестантизма.

Основы протестантизма

Прежде чем рассмотреть основы, отметим, что протестанты также не сохранили первоначального единства и распались на несколько конфессий. И хотя они не обрели столь высокой популярности, но по-прежнему являются наглядным историческим примером того, что идеальной конфессии существовать не может.

В виде основ протестантизма выступают следующие правила:

Помимо, добавлено три основных принципа, которым должен следовать каждый протестант:

Лютер формировал фундамент протестантизма на основе Библии и священных текстов, которые по его мнению не противоречили богослужению.

Ключевые отличия от православия

Итак, теперь, когда известна история и основы протестантизма, рассмотрим его главные отличия с православием:

Это лишь ключевые отличия, которые выделяют протестантство.

Знание отличий религиозных направлений попросту необходимо не только при желании изменить веру, но и его отсутствии. Это позволит заранее понять в чем смысл каждого вероучения.

Источник

Сравнение православного учения о спасении с протестантским

свя­щен­ник Нико­лай Ким

Вопрос о спа­се­нии уже по самой фор­му­ли­ровке оче­видно явля­ется глав­ным вопро­сом жизни чело­века. Поэтому рас­хож­де­ния в отно­ше­нии к своему спа­се­нию явля­ются не чем-то вто­ро­сте­пен­ным, а глав­ным пунк­том, по кото­рому не может быть неяс­но­стей.

И именно по этому поводу и более всего рас­хо­дятся пра­во­слав­ное и про­те­стант­ское веро­уче­ние. Не по вопро­сам обря­дов, отно­ше­ния к иконам, кре­ще­нию мла­ден­цев – это уже след­ствия глав­ного – разной пози­ции в обла­сти соте­рио­ло­гии.

Про­те­стант­ские церкви, несмотря на свою пест­роту и раз­но­об­ра­зие, в боль­шин­стве своём едины в неко­то­рых глав­ных пунк­тах впер­вые про­воз­гла­шен­ных Люте­ром. “Учение Лютера содер­жит три основ­ные части:

Все тео­ло­ги­че­ские суж­де­ния Лютера про­из­вод­ные от этих принципов.”/1, с.294/.

Впер­вые таким, или почти таким обра­зом сфор­му­ли­ро­вал док­трину спа­се­ния Мартин Лютер в начале 16-го века. Это своего рода символ веры про­те­стан­тизма, на кото­ром стро­ятся все даль­ней­шие про­те­стант­ские ново­вве­де­ния: “Так в про­те­стан­тизме сни­ма­ется дог­ма­ти­че­ское раз­ли­чие между свя­щен­ни­ком и миря­ни­ном, упразд­ня­ется цер­ков­ная иерар­хия. Свя­щен­ник лишен права испо­ве­до­вать и отпус­кать грехи. Упразд­нены многие таин­ства, отверг­нуто учение о бла­го­дати. Была отверг­нута молитва за умер­ших, покло­не­ние святым, почи­та­ние мощей и икон, отка­за­лись от мона­ше­ства. Бого­слу­же­ние пре­дельно упро­щено и све­дено к про­по­веди и пению псалмов.”/2, с.375/.

Глав­ной при­чи­ной Рефор­ма­ции во внеш­нем плане было давно копив­ше­еся недо­воль­ство поряд­ками в като­ли­че­ской церкви. Исто­ри­че­ски появ­ле­нию идей, выра­жа­ю­щих это недо­воль­ство спо­соб­ство­вало гос­под­ству­ю­щее умо­на­стро­е­ние эпохи. В те годы наблю­дался пик Воз­рож­де­ния в Италии, чин­кви­ченто, время тор­же­ства гума­ни­сти­че­ских иде­а­лов и, одно­вре­менно, по непре­лож­ным зако­нам духов­ной жизни – край­нее оску­де­ние истинно хри­сти­ан­ских иде­а­лов в като­ли­че­ской церкви. Оча­ро­ван­ность чело­ве­ком, в чем пафос гума­низма, выли­лась в рас­пу­щен­ность и погоню за зем­ными бла­гами среди слу­жи­те­лей церкви. Оче­вид­ное пре­да­тель­ство иде­а­лов Еван­ге­лия Римом было нетер­пимо для всех хри­стиан, и Лютер стал гени­аль­ным выра­зи­те­лем этого недо­воль­ства. Наи­бо­лее вопи­ю­щим для про­стого чест­ного хри­сти­а­нина было рас­про­стра­не­ние прак­тики про­дажи индуль­ген­ций, и именно против этого Лютер и обру­шил всю мощь своего кри­ти­че­ского слова.

Но для кри­тики индуль­ген­ций Лютеру, как все-таки доб­ро­со­вест­ному мыс­ли­телю, надо было сокру­шить бого­слов­ские тезисы като­ли­цизма, на кото­рых осно­вы­ва­лась сама идея индуль­ген­ций. И, в первую оче­редь, это мнение запад­ной церкви о воз­мож­но­сти чисто юри­ди­че­ского спи­са­ния пре­ступ­ле­ний чело­века против Бога (грехов) за его добрые дела. Такой фор­маль­ный подход к делу спа­се­ния души чело­века, в своём раз­ви­тии в схо­ла­сти­че­ском направ­ле­нии, привел к мысли, что если своих добрых дел не хва­тает, то их можно выку­пить из огром­ного коли­че­ства добрых дел, кото­рые совер­шены свя­тыми. Из их т.н. “сверх­долж­ных заслуг”. Правом на эти заслуги обла­дает цер­ковь, и у церкви же их можно и выку­пить. Чисто схо­ла­сти­че­ская схема. Где вроде все пра­вильно и логично, но вывод – удив­ля­ю­щий своим абсур­дом.

Лютер, высту­пая выра­зи­те­лем обще­ствен­ной кри­тики подоб­ной ситу­а­ции, чтобы подо­рвать док­три­наль­ную основу для индуль­ген­ций, решил пере­смот­реть само учение о зна­че­нии добрых дел в нашем спа­се­нии. В том смысле, что нам вообще не надо ника­ких своих дел. Они, дела, вслед­ствие полной гре­хов­но­сти чело­ве­че­ского есте­ства нас не могут спасти, спа­сает нас жертва Сына Божьего, и спа­сает всех, кто верует в него. Т.о. для нас доста­точно только веры во Христа и веры в то, что мы уже Им спа­сены. У А. Кура­ева по этому поводу есть хоро­шая фор­му­ли­ровка: “Против покупки спа­се­ния обря­до­вым бла­го­че­стием про­те­сто­вал Лютер. Но в конце концов про­те­стан­тизм лишь назна­чил еще более низкую цену в этой тор­говле – “просто вера”./9,с.109/.

Дока­за­тель­ство своего основ­ного поло­же­ния о спа­се­нии только верой Лютер строил исходя из биб­лей­ской исто­рии тво­ре­ния и гре­хо­па­де­ния людей. Во-первых, люди сотво­рены из ничего и, поэтому в глазах Бога мы – ничто. Во-вторых, после гре­хо­па­де­ния Адама чело­век обед­нел настолько, что он уже не только ничто, но и не может ничего. Сле­до­ва­тельно, спа­се­ние чело­века цели­ком зави­сит не от него самого, а от Бога. Нам оста­ется только верить в то, что мы спа­сены.

Лютер, отвер­гая учение о индуль­ген­циях, свою теорию построил на про­ти­во­по­став­ле­нии като­ли­че­ству на его же поле – юри­ди­че­ском взгляде на грех и спа­се­ние. Тем самым отно­ше­ния чело­века к Богу оста­ются теми же что и в кри­ти­ку­е­мом им като­ли­че­стве – отно­ше­ни­ями амни­сти­ро­ван­ного пре­ступ­ника к судье, а не отно­ше­ния блуд­ного сына к любя­щему отцу. Т.е. мы не выхо­дим за рамки фор­маль­ных отно­ше­ний с Богом.

Пра­во­слав­ный же взгляд совер­шенно иной. “Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит: спа­се­ние совер­ша­ется Богом, но не без чело­века, от кото­рого тре­бу­ется правая вера и доб­ро­де­тель­ная жизнь по воле Божией, кото­рая и есть спа­се­ние. Спа­се­ние состоит в том, что чело­век через личную веру полу­чает доступ к спа­си­тель­ной бла­го­дати, пода­ва­е­мой в таин­ствах, с помо­щью кото­рой, при посто­ян­ном понуж­де­нии себя, ста­но­вится воз­мож­ным тво­ре­ние истинно добрых дел.”/7,с.79/.

Иначе говоря, пра­во­слав­ная дог­ма­тика не при­знает подоб­ного запад­ного фор­ма­лизма в отно­ше­нии Бога и чело­века, т.е. чисто юри­ди­че­ский взгляд на наше спа­се­ние. “Запад­ное хри­сти­ан­ство склонно опи­сы­вать драму гре­хо­па­де­ния и искуп­ле­ния в тер­ми­нах юри­ди­че­ских, восточ­ное хри­сти­ан­ство – в тер­ми­нах орга­ни­че­ских. Для пра­во­сла­вия грех не столько вина, сколько болезнь. ”Грех делает нас более несчаст­ными, чем винов­ными”, – гово­рит пре­по­доб­ный Иоанн Кас­сиан. В юри­ди­че­ской теории Бог, при­емля жертву Христа, за нее про­щает людей. Но пра­во­слав­ной мистике мало про­ще­ния. Жестко сказав про­те­стант­ским бого­сло­вам, что вместо Бога они ищут без­на­ка­зан­но­сти, пат­ри­арх Сергий обра­щал вни­ма­ние на то, что амни­стия про­воз­гла­шает пра­вед­ным, но не делает пра­вед­ным. Чело­век уве­дом­ля­ется о своём спа­се­нии, но не участ­вует в нем. Заслуга Христа – собы­тие посто­рон­нее, с моим внут­рен­ним бытием у про­те­стан­тов связи не име­ю­щее. Поэтому и след­ствием этого акта может быть только пере­мена отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком, сам же чело­век не меня­ется. Запад­ные бого­словы ищут обя­зать Бога даро­вать мне живот вечный. Но душа чело­ве­че­ская хочет не только чис­литься в Цар­стве Божием, но и дей­стви­тельно жить в нем.”/9,с.100/.

Таким обра­зом для пра­во­сла­вия харак­те­рен не юри­ди­че­ский, а орга­ни­че­ский взгляд на отно­ше­ния чело­века с Богом. И кон­фликт като­ли­че­ской и про­те­стант­ской точек зрения оста­ется в юри­ди­че­ской плос­ко­сти, над кото­рой под­ни­ма­ется истин­ное бого­ве­де­ние. Спа­се­ние как воз­вра­ще­ние бого­по­до­бия, как осво­бож­де­ние от власти греха, смерти. “Иисус Хри­стос иску­пил грехи всего мира, осво­бо­дил чело­века от закона греха и смерти ( Рим. 8:12 ), но значит ли это, что иску­пи­тель­ная жертва Христа раз и навсе­гда оправ­дала чело­века? Нет, вера в Христа явля­ется лишь необ­хо­ди­мым усло­вием для спа­се­ния, ибо дает доступ бла­го­дати Божией к чело­ве­че­ской душе, под ее дей­ствием может и должно совер­шиться обнов­ле­ние, духов­ное воз­рож­де­ние человека.”/4,с.50/.

Упро­щен­ный взгляд на отно­ше­ния чело­века с Богом заве­домо ложен, нельзя прямо пере­но­сить пра­вила отно­ше­ний между людьми, отно­ше­ний про­ис­хо­дя­щих сугубо в этом мире, на отно­ше­ния с трас­цен­дент­ным миру Богом. Это каче­ственно иной уро­вень и зача­стую на этом уровне все совер­шенно иначе. Земные законы доль­него мира не при­ме­нимы к духов­ной жизни мира гор­него. “Лютер пра­вильно под­ме­тил непо­сле­до­ва­тель­ность римо-като­ли­че­ского учения о оправ­да­нии: если Крови Хри­сто­вой доста­точно для удо­вле­тво­ре­ния за грехи всего мира, нело­гично тре­бо­вать от людей какого-то допол­ни­тель­ного удо­вле­тво­ре­ния. Но Лютер не заме­тил глав­ного недо­статка этого учения, кото­рый состоит в слиш­ком сво­бод­ном опе­ри­ро­ва­нии в соте­рио­ло­гии ана­ло­ги­ями с такими чело­ве­че­скими поня­ти­ями как гнев оскорб­лен­ного, необ­хо­ди­мость удо­вле­тво­ре­ния и т.п. Спра­вед­ли­вость Божия – это вовсе не то, что наша чело­ве­че­ская спра­вед­ли­вость, обес­пе­чи­ва­ю­щая чело­ве­че­ские инте­ресы. Она исхо­дит из иных кри­те­риев – нрав­ствен­ных. Не отец уда­ля­ется от сына – это сын уходит на страну далече. Не Бог враж­дует с греш­ни­ком – это греш­ник враж­дует с Богом. “Вот стою у дверей и стучу…” Чело­век сам должен открыть дверь. Пере­мена должна про­изойти в чело­веке, а не в абстракт­ной сфере юри­ди­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний. Хри­стос пришел к нам, чтобы соеди­ниться с нами. Мы не в сто­роне от Креста Его, мы не пас­сив­ные наблю­да­тели своего спа­се­ния. Крест Хри­стов входит в жизнь хри­сти­а­нина и вместе с ним закваска иной жизни.”/11,с.140/.

Т.о. вера – залог спа­се­ния, необ­хо­ди­мое усло­вие. Но у чело­века оста­ется выбор. Бог бере­жет нашу сво­боду, кото­рая и есть образ Божий в нас. И эту сво­боду мы должны обра­тить к Богу, а не наобо­рот, как сделал наш пра­ро­ди­тель. Поэтому для спа­се­ния тре­бу­ется личный подвиг. Бла­го­дать дается нам даром, а подвиг воли мы совер­шаем сами. Без этого подвига наша вера без­жиз­ненна, не пре­об­ра­жает внут­рен­него чело­века.

Поэтому с уче­нием о спа­се­нии напря­мую связан вопрос – сохра­нил ли чело­век после гре­хо­па­де­ния свою сво­бод­ную волю, т.е. образ Божий? Нет – отве­чает Лютер, он поте­рял его с гре­хо­па­де­нием. “Паде­ние, учит люте­ран­ство, при­вело к глу­бо­чай­шему извра­ще­нию всей при­роды чело­века, к пол­ному уни­что­же­нию всех сил души: ум чело­века стал слепым в позна­нии Бога и им сотво­рен­ного мира, сердце стало злым и раз­вра­щен­ным, нена­ви­дя­щим добро и избе­га­ю­щим Бога, уте­ряла сво­боду и воля, впав­шая в раб­ство греху. Иначе говоря, паде­ние пра­ро­ди­те­лей при­вело не только к потере подо­бия (как учит римо-като­ли­че­ская цер­ковь), но и к потере образа Божия.”/5,с.62/.

Пра­во­слав­ная цер­ковь же учит, что чело­век сохра­нил свою сво­боду, т.е. образ Божий, и цель жизни чело­века – вер­нуть утра­чен­ное бого­по­до­бие. Т.о. взгляд про­те­стан­тизма на чело­века пес­си­ми­сти­че­ский. Чело­век пас­сивно при­ни­мает спа­се­ние свое Богом. И полу­ча­ется логи­че­ская нераз­рыв­ная связь учения о спа­се­нии только верой с детер­ми­низ­мом Лютера. Отсут­ствие сво­боды чело­века – одно из глав­ных усло­вий спа­се­ния только верой, иначе бы, если счи­тать, что сво­бода у нас все же оста­ется, то сразу при­хо­дится при­знать, что и все наши дела, вся жизнь имеют важ­ней­шее зна­че­ние, ибо все это есть реа­ли­за­ция нашей сво­боды. При этом ста­но­вится понят­ным, почему Лютер с такой горяч­но­стью про­те­сто­вал против своего быв­шего друга Эразма Рот­тер­дам­ского, именно по поводу сво­боды воли, т.к. при­зна­ние за чело­ве­ком этой сво­боды сводит на нет все его постро­е­ния, и учение Лютера теряет всю свою логи­че­скую строй­ность, ста­но­вясь не уче­нием, а просто набо­ром нра­во­учи­тель­ных фраз. В откры­том письме Эразму по поводу его работы “о сво­боде воли” Лютер пишет: “Стоит неодо­лимо мой Павел – истре­би­тель сво­бод­ной воли и раз­би­вает одним словом оба войска. Потому что если мы оправ­ды­ва­емся без дел, то все дела про­кляты – малые или вели­кие, ведь он ничто не исклю­чает, но равно испе­пе­ляет и то и другое. И посмотри, как все наши зевают! Что тут изме­ниться, если кто-то будет опи­раться на древ­них отцов, утвер­жде­ния кото­рых одоб­ря­лись веками? Ведь все они были оди­на­ково слепы и пре­не­брегли ясней­шими и понят­ней­шими сло­вами Павла! Закли­наю тебя, можно ли ска­зать в защиту бла­го­дати и против сво­бод­ной воли яснее и понят­нее, если слова Павла неясны и непонятны?”/3,с.363/. Лютер кате­го­рично и весьма дерзко отвер­гает тыся­че­лет­нюю муд­рость Церкви, учение святых отцов. Но если бы он был лучше знаком с пра­во­слав­ной пат­ри­сти­кой, вряд ли бы осме­лился на такие опро­мет­чи­вые заяв­ле­ния.

Посмот­рим, что гово­рит о спа­се­ние пра­во­слав­ная дог­ма­тика. Возь­мем такой важный в дог­ма­ти­че­ском отно­ше­нии доку­мент, как окруж­ное посла­ние восточ­ных пат­ри­ар­хов 1723 года. “Веру­ю­щий спа­са­ется верою и делами своими, и вместе с тем пред­став­ляет Бога един­ствен­ным винов­ни­ком нашего спа­се­ния, поелику, то есть, Он пред­ва­ри­тельно подает про­све­ща­ю­щую бла­го­дать, кото­рая достав­ляет чело­веку позна­ние Боже­ствен­ныя истины и учит его сооб­ра­зо­ваться с нею, (если он ей не про­ти­вится) и делать добро, угод­ное Богу, дабы полу­чить спа­се­ние, не уни­что­жая сво­бод­ной воли чело­века, но предо­став­ляя ей пови­но­ваться или не пови­но­ваться ея действию.”/10,с.150/.

Итак, одно отступ­ле­ние – утвер­жде­ние о спа­се­нии только верой, с необ­хо­ди­мо­стью тре­бует под­твер­жде­ния детер­ми­низ­мом, а при­ня­тие детер­ми­низма настолько далеко от учения Церкви, что само уже тре­бует отбро­сить все свя­то­оте­че­ское насле­дие. Т.о. про­те­стан­тизм ока­зы­ва­ется повя­зан соб­ствен­ными заблуж­де­ни­ями, кото­рые под­твер­ждают друг друга, но вместе взятые только отда­ляют веро­уче­ние от тра­ди­ци­он­ного.

Рас­смот­рим теперь биб­лей­ские осно­ва­ния, на кото­рых Лютер строил свое учение и созву­чен ли его взгляд на Библию с под­лин­ным духом бла­го­ве­стия Хри­стова. Сам Лютер пишет: ”Истин­ная вера во Христа – это несрав­нен­ное богат­ство, кото­рое при­но­сит с собой полное спа­се­ние и избав­ляет чело­века от вся­че­ского зла, как гово­рит Хри­стос в Послед­ней главе Еван­ге­лия от Марка “Кто веро­вать и кре­ститься будет, тот спасен будет, а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет” ( Мк. 16:16 ). Исаия пред­вку­шает это сокро­вище и про­ро­че­ствует о нем в 10‑й главе: ”Гос­подь пошлет малень­кое и все­по­гло­ща­ю­щее слово на землю и земля будет изоби­ло­вать пра­вед­но­стью”. Он как бы гово­рит: ”Вера, кото­рая явля­ется легким и совер­шен­ным испол­не­нием закона, напол­нит сердца веру­ю­щих столь вели­кой пра­вед­но­стью, что они не будут более нуж­даться ни в чем для того, чтобы стать пра­вед­ными”. Так Павел гово­рит в Посла­нии к Рим­ля­нам: “Потому что серд­цем веруют к пра­вед­но­сти” ( Рим. 10:10 ). Если вы хотите спро­сить, – как это может быть, что лишь вера оправ­ды­вает и пред­ла­гает нам такое мно­же­ство вели­ких благ, без дел, и при этом столь многие дела, цере­мо­нии и пра­вила пред­пи­саны нам в Библии, я отве­чаю: прежде всего, помните, что было ска­зано, а именно, что одна лишь вера, без дел, оправ­ды­вает, осво­бож­дает и спасает.”/3,с.28/.

Здесь, как и в боль­шин­стве ересей глав­ная при­чина в непо­ни­ма­нии слож­но­сти и мно­го­знач­но­сти Писа­ния. Поиск про­стых объ­яс­не­ний, зача­стую идущих враз­рез с общим смыс­лом того или иного посла­ния. Тот самый случай, когда про­стота хуже воров­ства. “Лютер принял отдель­ные слова апо­стола Павла бук­вально, вне связи с тек­стом и общей мыслью апо­стола: ”Чело­век оправ­ды­ва­ется верой неза­ви­симо от дел закона”, ”чело­век оправ­ды­ва­ется не делами закона, а только верою в Иисуса Христа”(Послание к Гала­там). Апо­стол Павел этими сло­вами высту­пал не против добрых дел, а против ложной само­на­де­ян­но­сти иудей­ских учи­те­лей, пола­гав­ших, что спа­се­ние заслу­жи­ва­ется внеш­ними делами закона Мои­се­ева: обре­за­нием, соблю­де­нием суб­боты, омо­ве­нием рук и пр. Тот же апо­стол Павел в посла­нии к Рим­ля­нам пишет, что Гос­подь в день пра­вед­ного суда Своего воз­даст каж­дому по делам его.”/6,с.31/.

При­ве­дем еще ряд мест из Свя­щен­ного Писа­ния, кото­рые пре­дельно ясно гово­рят о цен­но­сти нашей жизни и дел пред Богом. “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” ( Иак. 2:17 ). “Видите ли, что чело­век оправ­ды­ва­ется делами, а не верою только?” ( Иак. 2:24 ). “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и про­сла­вили Отца вашего Небес­ного.” ( Мф. 5:16 ). “Ибо мы Его тво­ре­ние, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, кото­рые Бог пред­на­зна­чил нам испол­нять” ( Еф. 2:10 ). Можно ли ска­зать яснее? И подоб­ные при­меры рас­сы­паны по всей Библии.

Надо упо­мя­нуть и при­чи­нах, спо­соб­ство­вав­ших успеху про­те­стан­тизма. Здесь оче­видны исто­ри­че­ские и пси­хо­ло­ги­че­ские при­чины. В исто­ри­че­ском плане появ­ле­ние Лютера на поли­ти­че­ской сцене того вре­мени было на руку очень многим вли­я­тель­ным силам. В первую оче­редь гер­ман­ским кур­фюр­стам, давно тяго­тив­шимся вла­стью Рима над зна­чи­тель­ной частью их вла­де­ний. И, разу­ме­ется, воз­мож­ность поде­лить цер­ков­ные земли в свою пользу они не могли упу­стить. Отсюда мощная под­держка Лютера самыми силь­ными немец­кими ари­сто­кра­тами, без кото­рой он раз­де­лил бы судьбу многих ере­ти­ков, бывших до него. Так, обще­из­вестно, что в самый кри­ти­че­ский момент своей жизни, когда импе­ра­тор Карл V объ­явил Лютера вне закона, его спас кур­фюрст сак­сон­ский Фри­дрих, предо­ста­вив­ший Лютеру убе­жище в своём замке.

В пси­хо­ло­ги­че­ском плане самым лучшим объ­яс­не­нием успеха нового учения явля­ется исто­рия самого Лютера. Известно его личное отча­я­ние в спа­се­нии и облег­че­ние, при­шед­шее с реше­нием, что он спасен уже одной своей верой. “Укажем на слож­ные спле­те­ния пси­хо­ло­ги­че­ского и экзи­стен­ци­аль­ного планов, инте­ре­су­ю­щие нас постольку, поскольку здесь пре­ва­ли­руют док­три­наль­ные мотивы. Сам Лютер долго испы­ты­вал без­ре­зуль­тат­ность и невоз­мож­ность заслу­жить спа­се­ние посред­ством соб­ствен­ных деяний, кото­рые ему всегда каза­лись неадек­ват­ными, и про­блема веч­ного спа­се­ния непре­рывно при­чи­няла ему бес­по­кой­ство и муче­ния. И реше­ние, утвер­жда­ю­щее, что для спа­се­ния доста­точно только веры, при­несло ему ради­каль­ное избав­ле­ние от тревог”/1,с.295/.

Для души любого чело­века вполне под­хо­дит такое реше­ние, оно дает ему полный пси­хо­ло­ги­че­ский ком­форт в любой момент жизни. “Про­те­стан­тизм при­шелся по сердцу чело­ве­че­скому себя­лю­бию и свое­во­лию всех родов. Себя­лю­бие и свое­во­лие полу­чили в про­те­стан­тизме как бы неко­то­рое бла­го­сло­ве­ние и освя­ще­ние, что ска­за­лось и ныне обна­ру­жи­ва­ется в бес­ко­неч­ном деле­нии и дроб­ле­нии прежде всего самого про­те­стан­тизма. Именно про­те­стан­тизм открыто про­воз­гла­сил эту вели­чай­шую ложь: можно быть хри­сти­а­ни­ном, не при­зна­вая ника­кой Церкви. Свя­зы­вая же, однако, своих членов неко­то­рыми обя­за­тель­ными авто­ри­те­тами и цер­ков­ными пра­ви­лами, про­те­стан­тизм тем самым запу­ты­ва­ется в без­вы­ход­ном про­ти­во­ре­чии: сам же осво­бо­дил лич­ность от Церкви и сам же ставит неко­то­рые гра­ницы этой свободе.”/8,с.5/.

Список исполь­зо­ван­ной лите­ра­туры:

Источник