Я есть сущий что это

Я есть Тот, Кто Я есть – что означает имя Божье

Бог открыл нам Свое имя в Писаниях: ”Я есть Сущий”. Он сказал: ”Я есть Тот, Кто Я есть”. Это имя не просто имеет определенный смысл для нас, оно раскрывает сущность и характер Бога.

“И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам”.

В детстве я часто задавался вопросом, откуда я взялся, появился и произошел. Меня постоянно интересовали эти темы. У этого понятия может быть много слов, но смысл один: кто я и как появился в этом мире. Да, кстати, а мир то, откуда взялся.

Затем, мысль работала в моем детском уме и развивалась дальше, наверное, должен быть Кто-то, Кто сделал этот мир и меня в том числе. От своей бабушки я часто слышал о Боге, потому что она ходила в православную церковь. Это она меня крестила в церкви, когда я был совсем маленьким. Поэтому я сделал вывод, если есть Бог, который сотворил этот мир, то значит, Он создал и меня. Вполне логичная мысль для ребенка. Но. тогда, кто создал Бога? Вот этот вопрос приводил меня в тупик.

Когда я вырос и стал христианином, много лет посвятил изучению богословия и теологии в христианском колледже. В нем я узнал, что означает самобытие или самодостаточность Бога.

Я есмь Сущий

Самобытие Бога, означает, что Он имеет жизнь в Самом Себе. Как говорил Аристотель, у всего существующего должна быть причина, и этой причиной является Бог. Но Бог первопричина всего, Он причина для Своего существования.

Я не хочу глубоко залезать в философию и загружать вас сложными понятиями и терминами. Одно только хочу, чтобы вы поняли, Он имеет жизнь в Самом Себе, и она не зависит от Его творения.

В Библии описывается история встречи Моисея с Богом. Он пас отару овец своего тестя в пустыне и увидел горящий куст, который не сгорал. Это чудо заставило его приблизиться к кусту, хоть он и очень боялся и не понимал явление, которое увидел. Но Моисей был любопытным человеком, как и все мы. Я бы точно побежал к кусту посмотреть, что там происходит.

Ангел Господень стал говорить с ним из среды куста. И Бог сказал, что знает об угнетении Своего народа в Египте, и освободит евреев от ига египтян. Но именно Моисей должен стать тем лидером, который поведет народ в обетованную землю, где течет молоко и мед. Моисей, похоже, испугался этой задачи, которую Бог на него возложил и стал говорить: кто я такой, чтобы пойти к фараону и вывести израильтян из Египта. Но главное, что Бог сказал Моисею: “Я буду с тобой”. Удивительно, но для Моисея этого было мало, и он стал узнавать у Бога, что ему сказать, если люди его спросят, кто его послал.

И Бог сказал: “Я есмь Сущий, так скажи сынам Израиля: Сущий послал меня к вам”.

Проще говоря: Я есть Тот, Кто Я есть, и буду Тот, Кто Я есть.

Сущий значит:

И мы все с вами имеем дело с таким великим Богом, а не только Моисей. Имя Сущий провозглашает вечную, самодостаточную, самовластную, суверенную природу Бога – Его сверхъестественный образ бытия.

Независимость Божьего бытия

Все существа получают свою жизнь от Бога, тогда как Его бытие не имеет никакого внешнего источника. Что будет с нами, если мы не будем кушать пищу с вами неделю, а месяц? Я знаю, что есть христиане, которые могут поститься в течение сорока дней, но таких точно не много. А сколько мы проживем с вами без воды или воздуха? А как насчет сна? Все это говорит, что мы зависимые существа, и не можем прожить без внешних факторов.

Но жизнь Бога не зависит ни от чего кроме Него Самого. В Писании говорится, что небо и земля исчезнут, но Слова Божьи останутся навечно.

Если бы в одно мгновение все люди потеряли зрение, солнце все равно продолжало бы светить днем, а звезды – ночью, потому что они не зависят ни каким образом от миллионов тех, кто пользуется их светом. И если бы вдруг все стали атеистами, ни каким образом это бы не повлияло на Бога. В Самом Себе Он остается Тем, Кто есть без кого-либо еще Вера в Бога не может сделать Его более Совершенным, также и наши сомнения не могут лишить Его чего-нибудь.

Мы иногда ведем себя так, как будто Бог нуждается в нашем одобрении и помощи. Я точно, бывает, так себя веду. Вначале помолюсь о чем-то конкретном. Попрошу Бога сделать то или иное дело, а потом как только встану после молитвы, в спешке бегу, чтобы сделать то, о чем просил. Надеюсь, вы так не поступаете.

Бог не нуждается в нашей помощи

Эта истина смиряет меня и ставит на свое место. Не мы сотворили Бога, но Он сотворил нас и держит в Своей руке. Она уничтожает всякую гордость человека. Когда мы начинаем созерцать Бога в Библии или когда молимся, то осознаем свою нищету и зависимость от Него. Он не нуждается в нашей помощи. В действительности Ему даже не нужна наша защита, только не думайте, что я противник апологетики и защиты веры, ни в коем случае. Но Бог не нуждается в нашем служении. Думаю, сейчас в меня бы полетели гнилые помидоры от некоторых пасторов и служителей церкви.

Бог желает, чтобы мы любили Его всем сердцем, Он желает, чтобы мы доверяли Ему, Он желает, чтобы мы служили Ему со всяким усердием, но Он не нуждается в этом. Только из-за Своей любви и благодати, Он использует наше служение ради Своей Славы.

Когда мы делаем что-то для Него, мы воздаем Ему то, что так или иначе уже принадлежит Ему. Бог движим любовью по отношению к нам, а не какой-то нуждой или необходимостью. Мне иногда кажется, что я стою перед океаном с кружкой воды и пытаюсь выплеснуть ее, чтобы прибавить к нему хоть что-то.

Как эта истина влияет на нашу жизнь

Познание глубин Божественной сущности дает нашей душе покой. Только в Боге успокаивается душа моя, только Он опора моя, только Он жизнь моя.

Бог продолжает говорить к нашему сердцу: “Я есть Тот, Кто Я есть. Я есть Сущий”.

Мы с вами можем успокоиться от дел Своих, как и Бог успокоился от Своих. Я не призываю вас ничего больше не делать для Бога. Но делать из спокойного духа, осознавая, что Он ни в чем не нуждается и Сам хочет даровать нам блага. Ведь Христос пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления грешных людей.

И Он не изменяется, Он вечный и неизменный. Его планы не разрушатся из-за действий людей. Божьи обещания истинны, и Он исполнит их.

Источник

Толкование на От Иоанна 8:25

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на От Иоанна 8:25 / Ин 8:25

Иоанн Златоуст (

Ст. 25−27 Глаголаху убо Ему: Ты кто еси; И рече им Иисус: Начаток, яко и глаголю вам: многа имам о вас глаголати и судити: но Пославый Мя истинен есть, и Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире. Не разумеша (убо), яко Отца им глаголаше

Кирилл Александрийский (376−444)

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам

«Глаголаху убо Ему: Ты кто еси?». Эта грубая и соединенная с яростию речь исходит у них опять из надменности их. Ведь они любопытствуют не для того, чтобы, узнав, уверовать, но по великому безумию своему едва не бросаются на Христа. Совершенно просто говорит: «Это Я Сам», не прибавив, что Он есть Бог от Бога, и ничего другого из того, что указывает на присущую Ему славу. Скромно опять и без всяких добавлений говорит только это «Я есмь», предоставив любознательнейшим добавлять недостающее. Они же (вместо этого) предаются непристойному и необузданному неистовству и вследствие своего безмерного презрения как бы пресекают еще не достигшее окончания слово Спасителя, бранят и, прервав на средине, спрашивают: «Ты кто?» Яснее надо было высказать это так: так неужели же Ты дерзаешь думать о Себе что-либо больше того, что знаем мы (о Тебе)? Мы знаем Тебя сыном плотника, человека простого и бедного, незнатного среди нас и совершенно ничтожного. Таким образом осуждают Господа как ничего не значащего, имея в виду только Его род по плоти, но никакого внимания не обращая ни на великолепие Его дел, ни на Его рождение свыше и от Бога, вследствие чего именно и можно было признавать Его Богом по природе. Кто бы, в самом деле, мог совершить подобающее одному только Богу? А Христос совершал, следовательно, Он был и есть Бог, хотя и явившись во плоти ради спасения и жизни всех. Но и не только увлекаясь одними своими безрассудствами, а и не придавая никакого значения нашему Божественному и Богодухновенному Писанию, они уничижают Его за то, за что, напротив, подобало благодарить, как не ведающие «ни того, что говорят, ни тех, о ком утверждают» (1Тим. 1:7).

Итак, поставив над «Ты», для указания выразительности, знак так называемого сильного (острого) ударения, принимает это изречение в виде вопроса, соединенного с удивлением. Этим «Ты», они высказывают следующее: о, совершенно ничтожный и таким у нас знаемый, простец и из простецов, что имеешь сказать о Себе славного, что есть у Тебя достойное слова? Ведь подобные дерзости не чужды иудейскому безумию.

Рече им Иисус: начаток, яко и глаголю вам Подвергаюсь, говорит, бесчестию (у вас), хотя и призываю (вас) к вечной жизни, к оставлению грехов, к отложению смерти и тления, к освящению, к праведности, к славе, к похвале усыновления Богу. Но и всем этим желая увенчивать вас, не нахожу Себе никакого уважения и считаюсь у вас ничтожным. Впрочем, говорит, Я терплю совершенно справедливое за то, что сделал «начало» речи у вас, провозгласил нечто способное приносить пользу и пожелал спасать тех, которые имели дойти до такой низости, что Восхотевшему спасать их предпочли отвечать горьким воздаянием.

И на другое нечто, кажется, указывает нам Христос в этих словах. Подобало Мне, говорит, совсем не обращаться к вам с речью «поначалу» (с самого начала), но сообщать этот дар тем, которые имели, и притом с великою охотою, услаждаться Моими словами и быстро подчинять себя евангельским заповедям. Указывает здесь на множество язычников. Сын говорит эти слова не потому, что он раскаялся в Своих собственных желаниях или желаниях Отца, и не потому, что отклонился от требовавшегося домостроением дела, — ведь Бог не мог бы пожелать того, чему совсем не подобало быть. Но посредством слов, что не к вам подобало «говорить поначалу» и не у вас как бы полагать основание спасительного учения, Он показывает и Отца и Себя Самого истинными и человеколюбивыми по Своей природе. Вот, Он сообщал спасительное слово, хотя и недостойным нечестивцам, иудеям, поставив на втором месте множество язычников, хотя весьма склонное веровать в Него и старательно повиновавшееся Ему.

Что же побудило Его поставить впереди и предпочесть пред другими жестоковыйный народ Иудейский? Им дал обетование о пришествии Своем чрез святых пророков, им подобала и благодать ради отцов их. Поэтому и говорил: «Послан Я только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 15:24), и к женщине сирофиникиянке: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:26). Вот вследствие этого и почтен Израиль и поставлен впереди язычников, хотя и имел грубейшую душу. А как не узнал он Владыку всего и Совершителя обетованных благ, то благодать учения перешла наконец к язычникам, которым подобало, чтобы Господь «поначалу» и во-первых обратился к ним с словом Своим не в силу обетования бывшего, к отцам их, а по причине присущего им благопослушания.

Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга V.

Феофилакт Болгарский (

Ст. 25−27 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце

Спустя столько времени, после того, как явлено столько чудес, они еще спрашивают Его: «кто Ты?» Так они были неразумны, несправедливы и насмешливы. Господь говорит: Я говорю вам то, что и в начале. Вы, говорит, недостойны всецело выслушать Мои речи, ни познать, Кто Я; ибо вы все говорите с целью искусить, а не желаете внимать ничему из Моего учения. Я мог бы и обличить вас в этом и не только обличить, но и наказать. Ибо на это Он намекает, когда говорит: «Много имею говорить об вас и судить». Словом «говорить» указывает на обличение, а словом «судить» на осуждение и наказание. Но, говорит, Пославший Меня послал Меня не затем, чтобы судить и обличать. Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин. 3, 17). И как Отец Мой послал Меня спасать, а Он истинен; то Я по сему самому ныне никого не сужу, а только говорю то, что слышал от Отца Моего, то есть, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорил же Он это для того, чтобы не подумали, что Он не наказывает их по Своему бессилию. Он показывает, что не бессилен Он, но не желает наказывать их, так как пришел не наказывать, а спасать. Когда Он говорил это, они были так неразумны, что не поняли, что Он говорил им об Отце Своем. Как часто и много говорил Он уже им об Отце! Но поистине омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1, 21). — Некоторые же так понимают сии слова: «Пославший Мя истинен» — Я мог бы и ныне судить вас, но оставляю это до будущего века. А вы не веруете и не обращаете внимания на время воздаяния. Но если вы и не веруете, то истинен Отец Мой, который и назначил день для воздаяния вам, и Меня послал возвестить об этом и открыл миру Его правду и силу.

Евфимий Зигабен (

Глаголаху убо Ему: Ты кто еси

Говорили это, чтобы глумиться над Ним и искусить.

И рече им Иисус: начаток, яко и глаголю вам

Речь эллиптическая… Все равно как бы Иисус Христос так сказал: «Совершенно излишне даже и то, что Я говорю вам; вы не достойны никакого слова, как искусители».

Лопухин А.П. (1852−1904)

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам

Фарисеи уже несколько раз слышали заявление Христа о Своем достоинстве и, показывая, что все это им прискучило, с пренебрежением спрашивают: «кто же Ты?» (σὺ τίς εἶ); Они как бы хотят побудить Христа высказаться яснее. Но Христос не отвечает им на вопрос, а с гневом бросает им слова: «Прежде всего, что Мне и говорить с вами!» (τὴν ἀρχὴν ὅτι καὶ λαλῶ ὑμῖν). Христос говорит иудеям, что они недостойны и слушать Его слова, до того они упорны (толкование свт. Иоанна Златоуста, Евфимия Зигабена и др. отцов).

Источник

Сущий

Су́щий – имя Божье явлен­ное Моисею ( Исх.3:14 ), ука­зы­ва­ю­щее на само­быт­ность Бога, то есть на то, что Он имеет жизнь в Самом Себе, а также на Боже­ствен­ное бытие как на истинно суще­ству­ю­щую вечную и неиз­мен­ную реаль­ность.

По свой­ству «само­быт­ность» Бог прин­ци­пи­ально отли­чен от всех Своих тво­ре­ний в том, в част­но­сти, отно­ше­нии, что они имеют пер­во­при­чину своего бытия не в себе, а «вовне» — в Боже­ствен­ном воле­изъ­яв­ле­нии, в Боже­ствен­ном твор­че­ском дей­ствии, — и их бытие зави­сит от воли Божией, а также от есте­ствен­ных зако­нов, все­воз­мож­ных фак­то­ров, усло­вий и обсто­я­тельств. Бог же суще­ствует в силу самого факта Своего суще­ство­ва­ния, не завися ни от кого и ни от чего ни по при­чине Своего бытия, ни по Своему бытию.

Имя Сущий соот­вет­ствует еврей­скому Яхве́ и гре­че­скому «ό ών» (эти три гре­че­ские буквы на иконах впи­сы­вают в нимб Спа­си­теля), кото­рое упо­ми­на­ется чаще, чем другие имена Бога (впер­вые в Быт.2:4 ). Это имя также упо­треб­лено и в первой из 10-ти вет­хо­за­вет­ных запо­ве­дей ( Исх. 20:2,3 ).

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Изра­и­ле­вым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что ска­зать мне им? 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Изра­и­ле­вым: Сущий послал меня к вам ( Исх.3:13-14 ).

Святые Отцы и учи­тели Церкви пре­иму­ще­ственно обра­щали вни­ма­ние на это послед­нее место и заме­чали, что имя Сущий есть при­лич­ней­шее имя Божие:
а) потому что Бог в Себе самом заклю­чает все­це­лое бытие, как бы неко­то­рое без­пре­дель­ное и без­гра­нич­ное море сущ­но­сти;
б) потому что Бог суще­ствует от самого Себя и через Себя, а все прочие суще­ства полу­чили бытие свое от Него;
в) потому что Бог суще­ствует так, что срав­ни­тельно с Ним все прочие суще­ства как бы не суще­ствуют.
мит­ро­по­лит Мака­рий (Бул­га­ков)

Из Боже­ствен­ного Откро­ве­ния мы пости­гаем, что Бог есть “Сущий”. Это озна­чает, что только Бог суще­ствует самым полным и совер­шен­ным обра­зом. Бог есть Сущий, или Тот, Кто есть; так Сам Бог назвал Себя Моисею ( Исх.3:14 ). По древ­не­ев­рей­ски это Имя Божие есть Ягве. В Имени Божием содер­жатся все основ­ные свой­ства Божии. Назы­вая Себя Сущим, Бог тем самым ука­зы­вает нам, что Он есть Бог явля­е­мый и позна­ва­е­мый, что Он есть Свет и Жизнь.
епи­скоп Алек­сандр Семе­нов-Тянь-Шан­ский

Источник

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Исх. 3:14

Свт. Иоанн Златоуст

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Ты хочешь узнать о вечном? Услышь же, что говорит Моисей об Отце. Ибо спросив, что ему ответить египтянам, если бы они его спросили о том, кто был пославший его, Он приказывает сказать: Сущий послал меня. Сущий же означает вечно пребывающий и безначальный, подлинно и всецело пребывающий.

Гомилии на Евангелие от Иоанна.

Свт. Григорий Богослов

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Наименования «Сущий» и Бог суть некоторым образом наименования сущности, особенно же таково имя «Сущий», не потому только, что Вещавший Моисею на горе, когда вопрошен был об имени, как именовать Его, Сам нарек Себе имя это, и повелел сказать народу: «Сущий послал меня», но и потому, что наименование это находим наиболее свойственным Богу. Ибо имя Θεος (Бог), которое искусные в корнесловии производят от θέειν (бежать) или αιθειν (жечь), по причине приснодвижимости и силы истреблять худое (почему Бог именуется и огнем истребляющим (Втор.4:24), есть имя относительное, а не отрешенное, подобно как и имя «Господь», которое также принадлежит к наименованиям Божиим. Ибо сказано: «Я Господь, – Мое имя» (Ис.42:8); также: «Господь имя Ему» (Ам.4:13). Но мы ищем имя, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя «Сущий» действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что и не было и не будет чем-либо ограничено или пресечено. Что касается других имен Божиих, то некоторые очевидным образом означают власть, а другие домостроительство, и последнее, частью до воплощения, частью после воплощения.

Слова. Слово 30.

Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть, ибо слова был и будет означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а «Сущий» – всегда. И этим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе; потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности, не определенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма не ясно и недостаточно – не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, настолько же обнимающий сиянием владычественное в нас, если оно очищено, насколько быстрота летящей молнии озаряет взор. И это, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводит в удивление, через удивление же возбуждать большее желание и через желание очищать, а через очищение делать богоподобными; и когда сделаемся такими, уже беседовать как с вечными (дерзнет слово изречь нечто смелое) – беседовать Богу, вступившему в единение с богами и познанному ими, может быть настолько же, насколько Он знает познанных им (1Кор.13:12).

Слова. Слово 45.

Свт. Амвросий Медиоланский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Сказал Господь: Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня. Это есть истинное имя Бога: быть всегда.

Послания.

Итак, Христос всегда Сущий, а Кто Сущий, Тот есть всегда. Христос же всегда Сущий, о Ком говорит Моисей: Сущий послал меня.

Пять книг о вере.

Свт. Афанасий Великий

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Как одно начало и поэтому один Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и ипостась есть единая, именно та, которая говорит: Я есмь Сущий, а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее сила, по естеству и истинно Сын.

Слово четвертое против ариан.

Свт. Григорий Нисский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Против Евномия.

Свт. Евсевий Кесарийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Все, что когда-либо существует, берет бытие из Единого и Единственного Сущего и Преждесущего, рекшего: Я есмь Сущий, потому что Он есть Единый Сущий и всегда Сущий для всех, получивших из Него бытие; Он стал причиной бытия посредством воли и силы, и всем [прочим] из Себя богато и щедро даровал и силу и вид.

Доказательство в пользу Евангелия.

Свт. Иларий Пиктавийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: Я есмь Сущий, и далее: Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам. Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу. И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

О Троице.

Прав. Иоанн Кронштадтский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Сущий… Как прекрасно выражает это слово вечность и неизменность Божества. Для Него нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: Сый, или Сущий, – тогда Он был Сый, и теперь Сый, и во веки веков Сый! А мы? Нас недавно вовсе не было. Потом чрез посредство родителей Бог воззвал нас к существованию – и мы существуем; но дни наши, как сень, преходят, настоящего у нас одна минута, и та движется и проходит, так что эта минута, которой я называю настоящее, сейчас же становится прошедшей. Будущее не в моей воле, и мне не известно, что я буду в следующую минуту. Таково бытие мое. Возблагоговеем все пред Сущим.

Дневник. Том I. 1856.

Блж. Августин

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

О Троице.

Удивительно и божественно Господь наш сказал своему рабу: Я есмь Сущий и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Действительно, Он Сам существует, так как Он не изменяется; ибо всякое изменение означает, что то, что было, уже не существует. Следовательно, существует Тот, Кто не изменяется; прочее, что было Им сотворено, от Него в свою меру начало свое существование.

О природе добра.

Ведь Тот существует в высшей степени и изначально, Кто является вообще неизменным и Кто действительно смог сказать: Я есмь Сущий, и: Скажи им: Сущий послал меня к вам, чтобы все остальное, что существует, могло существовать только в Нем и быть хорошим настолько, насколько восприняло свое существование.

Об учении христианском.

Ничто с такой силой не высказывается в этих Священных Писаниях, как известное мнение Платона, что философ есть человек, любящий Бога. А главное, что более всего побуждает и меня почти соглашаться с мнением, что Платону не были неизвестны те книги, это следующее: когда ангел передавал святому Моисею слова Божии, то на вопрос последнего, как зовут Того, Кто повелевал ему идти к еврейскому народу для освобождения его из Египта, ему был дан ответ: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам, то есть как бы в сравнении с Ним, Который существует истинно, поскольку неизменяем, все, что сотворено изменяемым, не существует; именно этой мысли горячо придерживался и старательно проводил ее Платон. И я не знаю, находится ли подобное где-нибудь в книгах тех, которые жили до Платона, за исключением этого места.

О граде Божием.

Возможно, и самому Моисею было трудно, и тем более трудно будет нам понять сказанное: Я есмь сущий, и: Сущий послал меня к вам. И даже если бы Моисей это понял, то когда бы поняли это те, к кому он был послан? Поэтому Господь отложил то, что человек не может понять, и добавил то, что он понять может. Ведь Он говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). Это ты можешь понять, но какой ум может понять: Я есмь Сущий?

Трактат на Евангелие от Иоанна.

Что же означает, что Он затем еще раз сказал о Своем другом имени? Здесь: «Я называюсь Сущий», а там: «У Меня есть другое имя: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Ибо, хотя Бог является неизменным и все сотворил по милосердию, Сам Сын Божий соизволил, приняв на Себя изменяющуюся плоть, оставаясь тем, что есть Слово Божие, прийти и спасти человека. Итак, Сущий принял на Себя смертную плоть, так что может быть сказано: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Когда Моисей спросил об имени Бога, ему было сказано: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Что же это? О Боже, о Господь наш, как Твое имя? Он сказал: «Я называюсь Сущий». Что значит: «Я называюсь Сущий»? Я пребываю в вечности, так как не могу изменяться. То, что изменяется, не существует, ибо не пребывает. То, что существует, остается. То, что изменяется, некогда было и некогда будет, но не существует, ибо изменяется. Значит, неизменяемость Бога по праву называется так: Я есмь Сущий.

Проповеди.

Блж. Иероним Стридонский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Одна есть единственная природа Бога, поистине сущая, ведь она не имеет того, что поддерживало бы ее извне, но ей свойственно быть. Остальное, что сотворено, только кажется сущим, потому что некогда не существовало и может вновь не быть, потому что не было. Один Бог, Который вечен, есть Тот, Кто не имеет начала, по праву носит имя Бытия. Потому и Моисею Он говорит из тернового куста: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. А ведь существовали тогда ангелы, небо, земля и моря, почему же общее для всех имя бытия Бог присваивает Себе, как собственность? Но потому, что есть единственная несозданная природа и в трех лицах существует единое Божество, Которое поистине существует и является единой природой.

Послания.

Ориген

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Поскольку действие Отца и Сына совершается и в святых, и в грешниках, из этого явствует, что все, кто разумен, причастны слову Божию, то есть разуму, и потому несут в себе как бы посеянные семена премудрости и правды, чем и является Христос. Тому, Кто истинно Сущий, Кто сказал чрез Моисея: Я есмь Сущий, все сущее причастно, и причастие Бога Отца распространяется на всех, как праведных, так и грешных, и разумных, и неразумных, и вообще на все, что есть сущее.

О началах.

Фульгенций Руспийский

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

О вере (к Петру).

Магн Аврелий Кассиодор

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам

Это есмь есть глагол, свойственный Божеству, ибо Оно не изменяется во времени, но всегда пребывает и остается вечным, как Моисею был дан ответ: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. Но надо исследовать, почему Бог усваивает только Себе имя бытия? Ведь тогда, когда это было сказано, существовали ангелы, существовали силы небесные, существовало все земное, как было указано. Но так как только одно есть несотворенное и вечное естество, которое никогда не начиналось, и в трех лицах присутствует одно Божество, по праву говорится, что Един Бог: ибо, чтобы быть, Он ни в чем не нуждается, но всегда держится крепостью собственного достоинства. Есть там и другая тайна, что один слог содержит три буквы (sum), чтобы показать, что Святая Троица есть единый Бог.

Изъяснение Псалмов.

Лопухин А.П.

Ст. 14-15 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род

Сообразно с таким законным желанием Моисею и открывается всеобъемлющее обозначение сути Бога — Сущий, по-еврейски — «Иегова». Слово Иегова, еврейское Ягве, от глагола «гайа» — быть, взятого в 1-ой форме, означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую (Сущий). Понятие о такой личности выражено дважды употребленным личным глаголом «ehjeh» = я есмь. Они соединяются местоименной связкой для указания на то, что единственная самодовлеющая причина бытия этой личности заключается в ней самой. Вследствие безусловной самобытности Сущий является в Своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться. И если теперь явившийся Моисею Всевышний есть в то же время Бог отцов народа еврейского, с которыми заключен клятвой подтвержденный завет, то уже нет никаких оснований и поводов сомневаться, что Он исполнит Свое обещание вывести их потомков из Египта. Сообразно с этим и слова Моисея, посланника такого Бога, заслуживают полного доверия: «Сущий послал меня к вам… Бог отцов ваших послал меня к вам».

Толковая Библия.

Источник