выкрест что это такое
Выкрест что это такое
«Выкрест» сегодня воспринимается как устаревший термин. Так в дореволюционной России называли перешедших в православие из другой религии. Чаще всего так именовали крещеных евреев.
История выкрестов в России
Какие известные люди были выкрестами?
Несмотря на ограничения, известно немало выкрестов, достигших высоких постов и званий, в том числе и духовных. Так, архимандрит Нафанаил (Кузнецкий), бывший кантонист, от рождения звался Ицка (Исаак) Бородин. Он активно проповедовал православие среди иудеев и обратил в эту веру около трех тысяч евреев.
В православие перешел и дед знаменитого русского пианиста и композитора Антона Рубинштейна. Он не только крестился сам, но и убедил сделать это и других членов своей большой семьи.
Уже в зрелом возрасте, получив докторскую степень, стал православным Даниил Хвольсон, преподававший еврейский язык и библейскую археологию в Петербургской духовной академии. Он проделал огромную работу по синодальному переводу ветхозаветных книг с древнееврейского.
Известный историк Соломон Лурье крестился, будучи студентом Санкт-Петербургского университета. Принятие православия позволило Лурье остаться при университете в качестве «профессорского стипендиата».
Крещеным евреем являлся депутат дореволюционной Государственной Думы II созыва от Харьковской губернии Моисей Деревянко, происходивший из крестьян-кантонистов.
Креститься пришлось русскому скульптору Марку Антокольскому, иначе его не приняли бы в Академию художеств. Но при этом он продолжал соблюдать шаббат и еврейские праздники.
В 10-летнем возрасте был крещен поэт Саша Черный (Александр Гликман).
Как иудеи переходили в православие?
Как относились к выкрестам иудеи и православные?
Сами иудеи называли таких людей «мешумади» («погубленные»). Понятие носило негативный оттенок, поскольку крещение еврея обычно сопровождалось его разрывом с иудейской общиной. Ведь крещеный еврей переставал соблюдать иудейские традиции, такие, как кашрут и шаббат.
Бывали случаи, когда крещеный еврей порывал не только с общиной, но и с семьей. Так, известный еврейский историк Ш. Дубнов разорвал отношения со своей дочерью Ольгой, вышедшей замуж за социал-демократа М. Иванова и вынужденной креститься, чтобы можно было вступить в брак с русским.
Судьба евреев, перешедших в православие, часто бывала нелегкой. Иудеи считали их религиозными отступниками и даже порой антисемитами, а православные русского происхождения также не признавали за «своих» из-за их еврейской национальности. Именно поэтому многие из них так охотно восприняли революционные идеи, проповедующие отказ от любой религии вообще.
Значение слова «выкрест»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
ВЫ’КРЕСТ, а, м. (разг. устар.). Крещеный, перешедший в христианство из какой-н. нехристианской религии.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: теневой — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Синонимы к слову «выкрест»
Предложения со словом «выкрест»
Цитаты из русской классики со словом «выкрест»
Понятия со словом «выкрест»
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словом «выкрест»
Неудивительно, что в результате новая вера вызвала у многих выкрестов отторжение.
Чтобы проверить выкрестов – марранов – на крепость в новой вере, испанцы практически во все блюда добавляли свинину.
Русские евреи начали образовываться, когда отслужившим николаевским солдатам дано было право селиться в российских городах, когда образовательный ценз и принадлежность к гильдейскому купечеству позволили пересечь черту оседлости, когда все права фактически получили выкресты (а они появились тогда, когда на деле к исконному русскому населению стал подмешиваться еврейский элемент).
Отступничество
Содержание
Точка зрения иудаизма на отступничество
С точки зрения еврейского религиозного закона, переход еврея (то есть лица, родившегося от матери-еврейки или прошедшего по всем правилам обряд гиюра в иную веру в сущности невозможен: «Еврей, даже согрешив, остается евреем» (Санх. 44а).
Нахманид объясняет это тем, что Завет между Богом и Израилем заключен «не с вами только одними. но и с теми, которых нет с нами сегодня» (Втор. 29:14–15). Для рожденного евреем иудаизм не предмет выбора, равно как и для прозелита после того, как он уже обращен в еврейство.
Поэтому, даже если еврей прошел церемонию вступления в иную религию и заявил о своем отказе от еврейской веры, с точки зрения еврейского религиозного закона он продолжает оставаться евреем, хотя и считается грешником.
Законы об отступниках
Тем не менее, Галаха проводит различие между грехом отступничества и всеми прочими грехами. В галахической литературе отступник называется мумар (буквально `сменивший [веру]`), мешуммад (буквально `выкрест`), апикорос (`еретик`), кофер (`отрицающий [Бога]`), пошеа Исраэль (`преступник против Израиля`) и т. п. При переходе еврея в другую веру семья отступника совершала по нему траурные обряды, как по покойнику.
Отступник, желающий вернуться к иудаизму, не нуждается в прохождении особого ритуала, так как со строго галахической точки зрения он никогда не переставал быть евреем. Однако некоторые религиозные авторитеты настаивают на необходимости определенных символических действий — отступник должен признать свой грех и выразить раскаяние перед коллегией из трех раввинов, заявив, что впредь он будет соблюдать еврейский закон, или даже обязан, подобно прозелиту, совершить ритуальное омовение в микве.
В некоторых общинах (например, Амстердама, Цфата) возвратившихся в иудаизм отступников подвергали специальному искупительному обряду. Закон проявляет гораздо большую терпимость по отношению к марранам и другим анусим (обращенным в другую религию насильственно или принявшим ее из опасения за свою жизнь). Такие отступники обычно снова принимаются в общину сразу же после изъявления желания и без каких бы то ни было процедур. К ним применялось постановление рабби Гершома бен Иехуды Меор hа-Гола, запрещавшее укорять возвратившихся в иудаизм в былом отступничестве.
Брак между двумя отступниками или евреем и отступником считается действительным, если он заключен по еврейскому закону (Иев. 30б; Ш. Ар. ЭхЭ. 44:9), и недействительным, если заключен по законам иной религии. В последнем случае стороны не нуждаются в формальном разводе для вступления в другой брак. Ребенок, рожденный отступницей, считается евреем.
Хотя еврейское право исходит из презумпции, что женщина предпочитает замужнее состояние и потому развод всегда наносит ей ущерб, этот довод недействителен в случае, если один из супругов отступник. Так, жена, ставшая отступницей, подозревается в нарушении всех запретов Торы, в том числе — запрета прелюбодеяния, она становится запретной для своего мужа, а как замужняя — для всякого другого мужчины, и потому расторжение брака будет ей на пользу. Аналогично, когда муж становится отступником, предполагается, что его жена предпочтет развод с ним.
По еврейскому закону суд не может полагаться на свидетельство отступника, так как он презрел Тору, и потому возможно лжесвидетельство. Суд обладает правом по своему усмотрению лишить совершившего отступничество сына наследства, передав его часть другим наследникам. Большинство религиозных авторитетов считает, что отступника следует хоронить без погребального обряда (Ш. Ар. ИД. 345:5).
Происхождение понятия
Концепция отступничества не могла возникнуть в атмосфере доэллинистического политеизма. Библия неоднократно осуждает поклонение иным, нежели Бог Израиля, божествам, однако такое поклонение, хотя это и тяжелый проступок, не считается отступничеством в полном смысле слова, то есть переходом в другую веру.
Следствием распространения в стране Израиля эллинистической культуры было появление так называемых митъявним (`эллинизированных`), то есть евреев, перенявших греческий образ жизни и формы богопочитания. Это явление приобрело значительные размеры в царствование Антиоха IV Эпифана. Некоторые исследователи полагают, что именно представители эллинизированных кругов еврейского общества были среди тех, кто побудил царя к гонениям на еврейскую веру.
По книгам Маккавеев, евреи, содействовавшие селевкидским властям или служившие в селевкидской армии, считались ренегатами и отступниками. В Тосефте сохранился рассказ о некоей Мирьям из священнического рода Билга, которая отступилась от еврейской веры и вышла замуж за греческого чиновника; из-за этого отступничества ее семья была лишена определенных привилегий и символов священнического достоинства.
Крайний пример отступничества дал Тиберий Юлий Александр (племянник Филона Александрийского), ставший прокуратором Иудеи, а позднее командовавший одним из римских подразделений во время осады Иерусалима, закончившейся разрушением города и Храма.
С враждебностью, но и с известной долей уважения изображен в Талмуде Элиша бен Авуя, еврейский законоучитель (II в.), перешедший в лагерь языческих философов и дискутировавший со своими бывшими единомышленниками.
Выкресты
С возникновением христианства отступничество стало одной из центральных проблем в отношениях между евреями и их соседями, постоянным источником напряженности и вспышек межрелигиозной розни. Попытки иудеохристиан примирить еврейский Закон с христианскими догматами оказались тщетными и во второй половине II в. были отвергнуты как евреями, так и подавляющим большинством христиан. Пути иудаизма и христианства окончательно разошлись, и принятие христианства стало рассматриваться евреями как отступничество и участие в грехе идолопоклонства (авода зара).
Принуждение к крещению
Жестокие преследования и систематическое унижение церковью и христианскими правителями заставили евреев считать отступничество дезертирством из лагеря гонимых и присоединением к гонителям. Это выразилось и в оправдании резкого разграничения, проводимого евреями между отступничеством и прозелитизмом.
Поэтому миссионерство христиан стало рассматриваться евреями как вульгарная и антидуховная в своей сущности попытка ловли душ при помощи морального давления и обещания материальных выгод. В принципе, церковь возражала против насильственного обращения евреев, считая, что евреи должны осознать истину христианства, и, лишь когда они «узрят свет», они становятся подлинными кандидатами на крещение. Тем не менее, этот принцип далеко не всегда соблюдался самой церковью и светскими властями.
Другой частой причиной отступничества был постоянный страх изгнания или резни. Однако не всегда отступничество вызывалось подобными причинами. Так, автобиография Иехуды hа-Леви из Кельна (первая половина XII в.), принявшего христианство и ушедшего в монастырь под именем брата Германа, показывает, что его обращение было результатом постепенного усвоения христианских идей и образа жизни благодаря повседневному общению и беседам с христианами.
Карьера выкрестов
Некоторые отступники стали родоначальниками влиятельных христианских семей, еврейское происхождение которых было хорошо известно. Таковы, например, знатные семейства Пьеролини в Риме, Юд — в Кельне, Юзефович — в Польше и Литве.
Из среды отступников вышли многие из наиболее рьяных врагов и гонителей еврейства:
В XIII–XV вв. отступники возглавляли атаки на иудаизм в публичных теологических диспутах. Авнер из Бургоса был инициатором интенсивных антиеврейских гонений в Испании и автором теории, доказывающей необходимость и справедливость этих гонений.
Однако далеко не все отступники стремились нанести ущерб своим бывшим единоверцам. Напротив, в 1236 г. на запрос Фридриха II — справедливы ли обвинения евреев в ритуальном употреблении человеческой крови, несколько отступников дали отрицательный ответ, послуживший основой буллы папы Иннокентия IV «Lacrimabilem Judacorum Alimaniae» в 1247 г.
«Мягкое» поощрение евреев к крещению
Светские и церковные власти считали своим долгом оказывать помощь лицам других вероисповеданий, в первую очередь — евреям, изъявляющим желание принять христианство. В 1232 г. по распоряжению Генриха III в Лондоне был открыт Дом новообращенных (Domus conversorum), предоставлявший приют и укрытие евреям, перешедшим в христианство; это учреждение продолжало существовать вплоть до 1891 г.
Подобное заведение — Дом приготовляющихся к принятию христианства (Caso dei catecumeni) — было основано в Риме в 1543 г. папой Павлом III и существует по сей день; до 1810 г. на его содержание взимался особый налог с евреев. Такие дома существовали и в других итальянских городах, где были еврейские гетто. В 1575 г. в Риме была основана Коллегия неофитов, помогавшая новообращенным, желающим вступить в один из монашеских орденов.
Изнасилованные и добровольные выкресты в Испании и Португалии
В период изгнания из Испании и Португалии в конце XV в. евреи проводили четкое различие между добровольными ренегатами-отступниками и массой анусим, в которых они видели собратьев, вынужденных исповедовать свою веру втайне.
Испанское общество с одинаковым недоверием и враждебностью относилось как к марранам, так и к подлинным новообращенным. В XV–XVI вв. в Испании получило широкое распространение противопоставление «старых христиан», то есть людей «чистой христианской крови», «новым христианам» как христианам низшего разряда.
Переход в ислам
В странах ислама также существовало явление отступничества. Еще во время Мухаммада некоторое число евреев Аравийского полуострова, наиболее известным из которых был Абдаллах ибн Салам, перешло в ислам.
Определенная близость еврейского и мусульманского учений и то, что евреи были среди первых принявших ислам, отразилось у евреев в легендах о еврейских учителях Мухаммада, а у мусульман — в обвинениях евреев в намерении подорвать ислам изнутри, сея в нем ересь и извращения.
Переход целых групп евреев в ислам, по-видимому, происходил в эпоху его первоначального распространения, в частности, в Месопотамии. Индивидуальные и групповые переходы евреев в ислам продолжались в течение многих столетий во всем мусульманском мире, в первую очередь как результат законодательства, дискриминирующего немусульманское население, и вспышек враждебности к нему религиозного большинства.
Тем не менее, случаи насильственного обращения евреев в ислам относительно редки. Однако в XII в. в Северной Африке и Испании правители из династии Альмохадов широко практиковали насильственное обращение евреев в ислам.
В Йемене в XIX–XX вв. подобная практика существовала в отношении еврейских сирот. В 1839 г. евреи Мешхеда (Иран) были принуждены принять ислам, однако продолжали втайне исповедовать иудаизм. Обращение еврея, особенно, если он был известной личностью, праздновалось мусульманами в мечети и на улицах города.
Отступничество по интеллектуальным мотивам
В эпоху Ренессанса и Реформации отступничество вызывалось различными мотивами. Одним из типов отступника, характерным для этого периода, был еврей-интеллектуал, утративший национальные корни. Некоторые обратились в христианство в результате контактов с ренессансными кругами.
Гуманисты придавали большое значение изучению иврита под руководством еврейских учителей, многие из которых приняли крещение. В ходе Реформации отступники принимали активное участие в переводах Библии на новые языки, и некоторые стали цензорами изданий на иврите.
М. Лютер в последний период своей жизни открыто выражал недоверие по отношению к отступникам от иудаизма. Нападки Иоханана Пфефферкорна на Талмуд накануне Реформации и осуждение Антонием Маргаритой (первая половина XVI в.) еврейских ритуалов и образа жизни были характерным проявлением антиеврейских выступлений отступников.
Следует упомянуть также отступничество Саббатая Цви, который предпочел под угрозой смерти принять мусульманство (1666). Этот шаг вызвал глубокое разочарование среди его приверженцев, лишь немногие из которых остались верны ему и вслед за ним приняли ислам.
Крещение как входной билет в европейское общество
Стремление к культурной и социальной ассимиляции и надежды на эмансипацию стали основной причиной отступничества в высших кругах еврейского общества в Центральной и Западной Европе в эпоху Просвещения. Некоторые евреи видели в христианстве основу и высшее выражение европейской культуры, другие рассматривали отступничество как наиболее простой способ добиться гражданского равноправия. Наконец, еще одной причиной отступничества служило безразличие к иудаизму некоторых членов еврейской общины (например, Айзек Дизраэли, отец Б. Дизраэли, крестил своих детей, сам оставаясь евреем).
Культурная мотивация
Начиная со второй половины XVIII в. крещение стало условием принятия еврея в европейское культурное общество. Многие молодые интеллектуалы, например, Л. Бёрне и Г. Гейне, испытавшие влияние Хаскалы, решились на отступничество ради возможности широкой общественной и культурной деятельности.
В некоторых общинах, например, в берлинской, более половины потомков старых патрицианских еврейских семей приняло христианство. В Германии действовали общества по обращению евреев в христианство, а в Англии даже выходила газета «Экспиэтори тайме» (буквально `искупительные времена`).
Отступничество воспринималось как внешняя формальность, хотя некоторые более глубокие натуры (например, Г. Гейне) сожалели о совершенном отступничестве. Другие (как крещенный в детстве К. Маркс) открыто выражали свое пренебрежение и вражду к еврейству.
Были и такие, которые гордились своим еврейским происхождением. Б. Дизраэли был типичным представителем отступников, считавших себя христианами в мистическом и общественном, но евреями — в расовом и духовном смыслах. В XIX в. такие люди вели и миссионерскую деятельность среди евреев.
Карьерные мотивы
С эмансипацией евреев в большинстве стран Западной и Центральной Европы крещение постепенно перестало быть обязательным условием для принятия в христианское общество, однако зачастую еврейство служило почти непреодолимым препятствием для карьеры в университетской, музыкальной и тому подобных сферах. Это побуждало многих евреев (особенно в Германии и Австрии, например, Э. Г. А. Гуссерль и Г. Малер), креститься.
Некоторые отступники, перешедшие в христианство вследствие своих убеждений, основали особые религиозные общества для распространения христианства среди евреев (например, братья Ратисбон в XIX в.). Предполагается, что в XVIII в. в Польше крестилось около 21 тыс. евреев (включая франкистов), а в XIX в. во всем мире крестилось около 205 тыс. евреев (включая насильственно обращенных кантонистов в России).
Ситуация в царской России
В царской России до 1917 г. общественное признание, разрешение на проживание вне черты оседлости и доступ к определенным профессиям и государственной службе обусловливались крещением.
Однако ввиду того, что общественная и духовная сплоченность российского еврейства была сильна, отступники, перешедшие в христианство ради государственной службы, университетской карьеры и т. п., часто сохраняли свои связи с еврейством и подчеркивали свое еврейское происхождение. Например, востоковед Д. Хвольсон, поэт, писавший на иврите К. А. Шапиро, генерал М. Грулёв, экономист И. Блиох, композитор А. Г. Рубинштейн, юристы и политические деятели И. Гессен и О. Пергамент, 1868–1909.
С другой стороны, были и такие отступники, как миссионер среди кантонистов А. Алексеев (Вульф Нахлас; родился в 1820 г. – умер позднее 1886 г.), публицисты Я. Брафман и И. Я. Гурлянд), которые немало способствовали компрометации еврейского общинного самоуправления и усилению антисемитизма, и особенно лидер московского отделения черносотенной организации Союз русского народа В. Грингмут (1851–1907, редактор газеты «Московские ведомости»).
Ситуация в секулярном общество
Секуляризация западного общества во второй половине XIX в. – XX в., захватившая также и еврейство, превратила еврейское самоопределение из преимущественно религиозного в национально-историческое.
Параллельно произошло такое же изменение в отношении к евреям. Антисемитизм, начиная со второй половины XIX в., постепенно утрачивал религиозно-культурную мотивацию и приобретал расовый характер. Это нашло наиболее сильное выражение в Катастрофе европейского еврейства, когда на уничтожение обрекались все, в чьих жилах течет еврейская кровь, безотносительно к вероисповеданию.
С другой стороны, создание еврейского государства было воспринято некоторыми христианскими течениями как преддверие второго пришествия, что побудило их развернуть активную миссионерскую деятельность среди евреев Израиля и в общинах рассеяния.
Вследствие возникновения нового секулярного еврейского самосознания и секуляризации широких еврейских масс проблема отступничества, перестав быть непосредственной угрозой самому существованию еврейского народа, утратила прежнее значение.
В то же время основной национальной проблемой стала культурная и физическая ассимиляция. Тем не менее, явление отступничества не потеряло своей идеологической остроты (см., например, Ж. М. Люстиже). Напротив, в отличие от чисто религиозной точки зрения, согласно которой отступник продолжает оставаться евреем, с точки зрения еврейского секулярного самосознания отступничество — акт, безоговорочно исключающий отступника из еврейского народа.
Отношение к проблеме отступничества в Израиле
В Государстве Израиль галахические правила определяют интерпретацию законов относительно легального статуса отступника, если только контекст или цель закона не требуют иной интерпретации.
На вопрос, подпадает ли отступник под понятие «еврей» по Закону о возвращении, гарантирующему право репатриации в Израиль «каждому еврею», Верховный суд Израиля ответил отрицательно своим решением по делу Руфайзена (1963). Освальд Руфайзен, родившийся в Польше в 1922 г., был в молодости активным сионистом. Во время Катастрофы он был участником подполья, спасавшего евреев. В 1942 г. принял католичество; в 1945 г. вступил в монашеский орден кармелитов под именем брата Даниэля и поселился в Израиле.
Здесь он обратился в Верховный суд, прося признать его права как еврея в связи с Законом о возвращении. Верховный суд большинством голосов отклонил просьбу, указав, что, хотя с галахической точки зрения Руфайзен еврей, но Закон о возвращении основан не только на Галахе, а на еврейском национально-историческом самосознании и светской интерпретации термина «еврей».
Суд указал, что, хотя с точки зрения современной еврейской секулярной концепции еврейской национальности следование еврейскому религиозному закону не является определяющим, переход в христианство равносилен отказу от еврейской национальности.
Выкрест что это такое
Наверное я единственный в стране, кто не смотрел «Любовь и голуби». Раза три пытался.
Почему? Безумно уважаемый мной еврей Юрский не может играть русского крестьянина!
А княгиня Тенякова там просто не уместна.
Сейчас Тихий Дон идёт. Талантливейший еврей Маковецкий почти смог уйти в тень образа. Но мы же его узнали! Несмотря на бороду, хромоту и взгляд в землю. Хотя постарался. Местами великолепен! Но не казак, просто Фима Полужид в казацкой одёже.
Меня в Идиоте просто удивляло: отчего Рогожин не мой? Машков же блестящий актёр. И Бортко как всегда почти стопроцентно подбирает актёров. А просто я ненавижу копаться в семейной жизни актёров и их родословной. Но вот когда узнал, что Машков еврей, я зауважал своё подсознание.
Великолепный актёр Машков отлично может играть Гоцмана в Ликвидации. Но сыграть русскую душу Рогожина не может. Как и Богдан Ступка не смог сыграть Тараса. Кровь.. И Дрейден не смог стать Янкелем ибо он хоть и еврей, но выкрест в третьем колене.
Меня в еврейском вопросе сегодня интересует только тема выкрестов. Отчего человек становится русским евреем, а отчего еврейским евреем? А самое главное: отчего русский еврей в конце жизни иногда становится просто либерастным евреем. Вот как только что умерший гений советского кино Рязанов. Был русским евреем и снял много отличных фильмов, а потом переметнулся в сторону предков и фильмы стали плохими.
Отчего Левитан крестился, а потом вернулся в иудаизм мне понятно: возжелал молоденькую еврейку, уйдя от первой жены, а её родители поставили такое условие. И картины стали много слабее, но талант не ушёл. Ибо возвращение в иудейство было не душевным порывом, а вынужденным.
Отчего Сергей Юрский отказывается даже в Израиле от своего еврейства, мне тоже понятно. Он выкрест в третьем поколении и все предки были русскими евреями.
Выкрестов русских евреев реально сменивших менталитет исторической родины, много Но и иных много. Не зря этим в Испании занималась именно церковная инквизиция, разбираясь с выкрестами марранами. Священник точно обязан чуять прихожанина. Ведь сан дают именно за это. Должны так давать. Потому инквизиция и нюхала выкрестов! А потом нам рассказывают веками про ведьм, которых жгла проклятая инквизиция…
Заметили, когда иудеи просто создают в мире миф, и всаживают всем его в голову? Так в начале века придумали сказку про самоубийство Есенина и каждый из вас в это верит! Вдолбили.
Так что меня интересует тема выкрестов точно как и инквизиторов: и я, и они можем чуять правду.