эстрадный номер нанайская борьба
Нанайский мальчик Евгений Б.
Те, кто постарше должны наверно помнить эстрадный номер 70-х годов: «борьбу нанайских мальчиков». Там, два мальчика выходят в национальных костюмах и начинают бороться. Лица у них — кукольные, а движения наоборот естественны. В итоге, оказывается, в костюме двух мальчиков прячется один человек! Руки и ноги артиста — это, соответственно, ноги первого и второго борца.
Вспомнилось, это, когда прочел в одном из наших уважаемых региональных СМИ следующие откровения второго человека в иерархии донских коммунистов, старого моего знакомого, Евгения Бессонова.
Дословно, цитата в 161.RU выглядит следующим образом: «Сергей Бурлаков опередил, конечно. Накидали за него. В одномандатном нереально победить. Они бандиты настоящие. Они не дадут [победить]. Людей травят, машины бьют, ну как с ними можно бороться? Но какой дурак может сейчас за «Единую Россию» голосовать? Только рабы. И то они втихаря за нас голосуют. Результат этих выборов — массовые фальсификации, давление на людей и немножко подкуп избирателей»
И далее: «К сожалению, вот эти ребята, которые сейчас власть захватили, они не читали историю, они не знают, что такое победа. Да, они что-то там сделали. Кричат: «Россия, вперед! Мы победили!» А что ты сделал для себя и для страны?».
Не буду акцентировать внимание на прямых обвинениях Бессонова в сторону партии власти «Людей травят, машины бьют». Пусть с этим разбираются те, кому брошены очень опасные с точки зрения законодательства слова.
Хотя региональному, а, возможно, и федеральному политику нужно все-таки находить более умные варианты критики через медиа. Не на предвыборном митинге, вроде бы. Да и выборы уже закончились и очень оптимистично для Бессонова лично.
Больше интересен другой патетический спич Евгения Ивановича – по поводу «что ты сделал для себя и для страны?»
А сам он что сделал? Ну, для себя понятно. Вот цитата из открытых источников: «Бессонов в политике 20 лет – 20 лет бездействия, 20 лет продажи мандатов от КПРФ, 20 лет перекладывания бумажек с места на место! При этом Евгений Бессонов – один из самых богатых депутатов, за год заработал 2,5 млн рублей. На чём заработал?»
А для других? Добросовестно обзвонил знакомых, перекопал Инет – нету ни одного свидетельства о конкретных примерах помощи конкретным людям. Да, есть какие-то общие запросы и стандартные выступления в рамках оппозиционного статуса. И все!
Есть даже упоминания о том, как Евгений Бессонов отказывался проходить медосвидетельствование на предмет управления автомобилем в состоянии алкогольного опьянения. А ведь помните: «Пьяный человек за рулем – это уже преступник!» Но это так, к слову – о грешных и безгрешных.
Непонятна и позиция по поводу «массовых фальсификаций, давления на людей и немножко подкупа избирателей». Год назад Бессонов уже на второй-третий день после губернаторских выборов обращался в суд и требовал отмены выборов, сегодня не делает таких телодвижений дорогой Евгений Иванович. Московская оппозиция уже давно вышла с протестами и даже добилась того, что результаты ДЭГ – электронного голосования будут пересчитывать. Донские коммунисты пока же только потрясают обвинениями через прессу.
И не потому, что нет фактов. Они, судя по постам в социальных сетях имеются. Но не выгодно и не нужно это коммунисту Бессонову. По всем раскладам ему уже практически гарантирован прямой билет с мандатом в кармане в нижнюю палату российского парламента. И будет он сидеть рядом с заслуженным старожилом ГД РФ Николаем Коломейцевым, продолжая изображать борьбу за народ, но уже на федеральном уровне.
И получать деньги будет в одной общей кассе с «единороссами», которых, якобы, не любит. Причем, деньги это бюджетные. Странно как-то – жить борцу за справедливость на деньги той самой власти, против которой он же и борется. Странная оппозиция у нас какая-то получается, находящаяся на полном пансионе у антинародной власти, как часто уверяет депутат, пока еще ЗС РО… Почти, что эстрадный номер отбывает — борьбу нанайских мальчиков 21 века.
А. Мкртчян,
учредитель и редактор «Пульс Дона»
«Нанайские мальчики» на войне и на эстраде
В проекте «Такие малые народы» мы рассказываем об исторических судьбах и современных проблемах аборигенов Сибири.
«Борьба нанайских мальчиков» – знаменитый хореографический номер Александра Матуса-Марчука – к нанайцам не имеет никакого отношения (как и анекдоты о чукчах – к реальным чукчам). Этнографические штудии – сфера узкопрофессионального интереса, трилогия «Амур широкий» главного нанайского писателя Григория Ходжера (1929–2006) давно не переиздаётся. Большинству жителей России сегодня мало что известно о нанайцах – разве что мы все используем нанайское слово «кета», означающее просто «рыба». Тем не менее у этого небольшого народа (нанайцев насчитывается около 12 тысяч человек, большая часть обитает на Амуре; ещё около пяти тысяч – в сопредельном Китае) есть по-настоящему знаменитые представители.
Таёжник Одзял: первобытный коммунист
Нанайца (по-старому – «гольда») по имени Дэрчу из рода Одзял прославил исследователь Дальнего Востока Владимир Арсеньев (1872–1930), выведя его в своих книгах как Дерсу Узала. В этом собирательном образе сошлись черты нескольких арсеньевских проводников из числа «инородцев», но основной прототип – именно Дэрчу, сопровождавший Владимира Клавдиевича в походах по Уссурийскому краю 1906 и 1907 гг.
Дерсу стал для Арсеньева не просто проводником и товарищем, но человеческим образцом. В отношении этого «дикаря» к природе и ближнему Арсеньев увидел этический идеал, давно утраченный городским европейцем:
«Я видел перед собой первобытного охотника, который всю свою жизнь прожил в тайге и чужд был тех пороков, которые вместе с собой несёт городская цивилизация… Этот дикарь был гораздо человеколюбивее, чем я… Раньше я думал, что эгоизм особенно свойствен дикому человеку, а чувство гуманности, человеколюбия и внимания к чужому интересу присуще только европейцам. Не ошибался ли я…»
Арсеньев называл Дерсу «первобытным коммунистом». Однажды утром он увидел, как Дерсу, покидая место стоянки, наколол дров, обернул берестой спички, отдельно завернул соль и рис и оставил всё это в охотничьем балагане. На вопрос, не собирается ли он вернуться сюда, Дерсу ответил отрицательно: «Какой-нибудь другой люди ходи… балаган найди, сухие дрова найди, спички найди, кушай найди – пропади нету!» Арсеньев был поражён: «Гольд заботился о неизвестном ему человеке, которого он никогда не увидит…»
К 1907 году у Дерсу серьёзно ослабело зрение, и он понял, что больше не сможет жить охотой. Арсеньев пригласил его жить в свою хабаровскую квартиру, но Дерсу через какие-то два месяца городской жизни всерьёз затосковал и решил уйти домой, в тайгу. «Я взял с него слово, что через месяц он вернётся обратно, и тогда мы вместе поедем на Уссури. Там я хотел устроить его на житьё у знакомых мне тазов», – пишет Арсеньев в книге «Дерсу Узала» (тазы – окитаившиеся аборигены Приморья: удэгейцы или орочи, уже почти не отличимые от местных китайцев – «манз»). Не сложилось: в марте 1908 года Дерсу был убит у железнодорожной станции Корфовской неподалёку от Хабаровска, где расположился на ночлег. Вероятно, преступник прельстился его винтовкой.
Дерсу – один из самых важных и в то же время самых непрочитанных героев русской литературы. Фигура этого человека, живущего в гармонии с собой и миром, обладающего экологическим сознанием, критически относящегося к техническому прогрессу в отсутствие прогресса нравственного, сегодня кажется ещё актуальнее, чем во времена Арсеньева.
По мотивам книг Арсеньева было снято два фильма с одним названием – «Дерсу Узала». В первой экранизации режиссёра Агаси Бабаяна (1961) заглавную роль исполнил казахский актёр Касым Жакибаев. Второе кино, отмеченное «Оскаром», снял в 1975 году Акира Куросава, пригласив на роль Дерсу тувинского актёра Максима Мунзука, а на роль Арсеньева – Юрия Соломина.
Снайпер Пассар: парень не промах
«Это природные разведчики, это лучшие лазутчики, каких можно только себе представить и какими никогда не будут наши русские крестьяне-переселенцы», – писал тот же Арсеньев о коренных народах Дальнего Востока и оказался совершенно прав: «инородцы» сыграли на фронтах Великой Отечественной особую роль. Они умели «скрадывать» зверя, маскироваться, ориентироваться на местности, часами лежать в засаде, не обращая внимания на мороз, голод, боль… Не были первыми в строевой подготовке, носили неуставную одежду из оленьих шкур (нанаец Торим Бельды даже нашил на неё погоны), брали на задания идолов… – зато показывали великолепные результаты. Что интересно, таёжные охотники (якуты, эвенки, буряты, нанайцы…), как правило, шли на фронт добровольцами.
Пожалуй, самым прославленным нанайским снайпером стал уроженец села Нижний Катар нынешнего Хабаровского края Максим Пассар. С детства охотился, в феврале 1942 года 18-летним добровольцем ушёл на фронт, воевал в Сталинграде. Общий подтверждённый счёт – 237 уничтоженных солдат и офицеров противника. Немецкое командование назначило за его голову награду – 100 тысяч рейхсмарок. Поэт Евгений Долматовский написал «Песню о Максиме Пассаре», в которой были такие строки:
В январе 1943 года в бою у Песчанки под Сталинградом Пассар уничтожил расчёты двух станковых пулемётов, чем обеспечил успех атаки, в которой погиб. В 2010 году посмертно удостоен звания Героя России.
Пассар был далеко не единственным героем-нанайцем. На счету его земляка и друга Захара Киле – 176 врагов и тактическое новшество: он наладил взаимодействие снайперов с миномётчиками и артиллеристами. Скончался в 1948 году от ран. Аким Самар (1916–1942) – поэт, основоположник нанайской литературы, который перевёл на нанайский Конституцию СССР, а в 1938 году выпустил сборник «Песни нанайца», – тоже пошёл воевать добровольцем и погиб под Сталинградом. Из его последних стихов «Фашист бими-дэ пэргэдечи» («Хоть ты и фашист, получишь по заслугам»):
Кабаньим клыком стращая,
Нахально напал на нас.
Клык твой мигом раздробится
О наш советский колун.
Носом свиньи нахально копаешь
Священный наш огород.
На куски разрубленным носом
Вылетишь с нашей земли…
Ещё один фронтовик – Сулунгу Оненко (1916–1985) – стал первым нанайским учёным. В детстве он – чуть не единственный в своём роду – выжил после эпидемии оспы. Два года проучился в школе, работал в рыбацком колхозе «Красный октябрь». В начале 1930-х лингвист Валентин Аврорин (впоследствии – доктор филологических наук, член-корреспондент АН СССР) вместе со студентами-нанайцами разработал нанайскую письменность и создал букварь «Сикун покто» («Новый путь»), после чего открылись курсы ликвидаторов неграмотности среди взрослых нанайцев, на которые направили и Сулунгу Оненко. По окончании курсов он заведовал клубом в национальном селе Найхин, с Акимом Самаром участвовал в издании первой нанайской газеты «Тачиочиори покто» («Учебный путь»). По направлению райкома комсомола окончил в Ленинграде Институт народов Севера, переводил на нанайский язык детскую, художественную, общественно-политическую литературу. Был призван в армию, войну встретил рядовым; дослужился до лейтенанта и замполита батареи, награждён орденом Красного Знамени, медалями «За оборону Кавказа», «За освобождение Праги», «За взятие Берлина». После войны окончил ЛГУ, в 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Развитие словарного состава нанайского языка в советский период», работал в Институте языкознания АН СССР и Сибирском отделении Академии наук. Именно Оненко создал первый большой нанайско-русский словарь, под редакцией профессора Аврорина.
Певец Бельды: юнга огненных рейсов
Эстрадный артист Николай (Кола́) Иванович Бельды появился на свет в Нанайском районе Дальневосточного края в 1929 году. Рано осиротел, воспитывался в интернате. В 1943 году, приписав себе два лишних года, попал в юнги Тихоокеанского флота. В августе 1945 года участвовал в боевых действиях против Японии. Тральщик, на котором служил Бельды, обеспечивал высадку советского десанта в северокорейские порты. За время войны Кола́ получил несколько наград, в том числе «морскую» – орден Нахимова.
Петь начал в ансамбле песни и пляски Тихоокеанского флота, позже окончил Саратовскую консерваторию, совмещая учёбу с работой на станкостроительном заводе. Работал в Москонцерте, в 1960 году стал лауреатом Всероссийского конкурса артистов эстрады, с чего началась его слава.
Среди наиболее известных песен, исполнявшихся Бельды, – «Увезу тебя я в тундру», «Чукча в чуме ждёт рассвета», «А олени лучше!»
Нанаец Бельды на эстраде «отвечал» за все коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока: героями его песен выступали чукчи, юкагиры, ненцы, ханты, коми, якуты… Неудивительно, что среди его регалий – звания заслуженного артиста Якутской и Бурятской АССР. Бельды был в числе претендентов на заглавную роль в фильме Куросавы «Дерсу Узала», но в итоге она досталась тувинцу Мунзуку, который, подобно Бельды на эстраде, отвечал в кино едва ли не за все коренные народы Советского Союза, играя то эвенков, то удэгейцев.
В 1990 году Кола Бельды перебрался из Москвы ближе к родным местам – в Хабаровск, в третий раз женился, вскоре у него родилась дочь, но позднее счастье оказалось коротким: уже в 1993-м знаменитый певец скончался. Именем Кола Бельды названы улица в Хабаровске и теплоход Амурского речного пароходства.
Вачамачи
» data-medium-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба-254×300.jpg» data-large-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp» src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B1%D0%B0.bmp» alt width=»320″ height=»378″ data-lazy-srcset=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp 320w, https://i1.wp.com/srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи_борьба.bmp?resize=254%2C300&ssl=1 254w» data-lazy-sizes=»(max-width: 320px) 100vw, 320px» data-lazy-src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B1%D0%B0.bmp?is-pending-load=1″ srcset=»data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7″> «Борьба нанайских мальчиков», шуточный танец.
Вачамачи (букв.– «борьба друг с другом»), вачан («борьба»), ноача, бачиланда или нгваче – традиционная народная борьба «на поясах» или «в обхват» у нанайцев. Различается большим количеством локальных и территориальных разновидностей. Например, в одних местностях правилами разрешены разнообразные подножки и броски с помощью ног, в других же это строго запрещается; у некоторых групп нанайцев для победы обязательно нужно бросить соперника спиной на землю, у других же поражением считается касание земли коленом и т.д.
» data-medium-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи-300×211.jpg» data-large-file=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp» src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8.bmp» alt width=»397″ height=»279″ data-lazy-srcset=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp 397w, https://i1.wp.com/srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/Вачамачи.bmp?resize=300%2C211&ssl=1 300w» data-lazy-sizes=»(max-width: 397px) 100vw, 397px» data-lazy-src=»https://srrb.ru/wp-content/uploads/2018/11/%D0%92%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B8.bmp?is-pending-load=1″ srcset=»data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7″> Шуточный танец «Нанайская борьба»
Более детальную характеристику нанайской борьбы дает российский ученый, исследователь традиционной физической культуры народов Севера В.И. Прокопенко. Основываясь на доступных письменных источников и собранных в экспедициях материалах он пишет о вачамачи следующее: «По свидетельству информаторов, иногда в весеннее время, перед ледоходом, нанайцы из различных стойбищ и сел собирались в стойбище Торгон, которое находилось на берегу тихой бухты, для ловли белорыбицы (сазана, амура, карася, толстолобика и др.). В ожидании начала лова они устраивали различные игры, в том числе и состязания в борьбе. В этих состязаниях участвовали как дети, подростки, так и взрослые. Соперники боролись на песке в халатах, подпоясанных замшевым (из сохатины) поясом. Они брали друг друга за пояса и по команде начинали поединок, задача которого – повалить противника на землю. Такая борьба называлась дальней.
В селе Верхняя Эконь также предпочтение отдавалось борьбе на поясах; побежденным считался тот, кто три-четыре раза был повержен на песок. Аналогично проводилась борьба у джуенских и джаринских нанайцев; главным условием победы было половчее и посноровистее свалить своего соперника.
Своеобразна была борьба на поясах у верхнергенских нанайцев, в которой не только разрешалось валить соперника на песок, используя свою ловкость, решительность, смекалку и т.д., но и допускались различные броски, вплоть до поднимания противника и броска на туше. После проведения удачного приема можно было еще и придавить соперника к песку.
Существовала и ближняя борьба, «вачан», в которой соперники, сойдясь, обхватывали друг друга руками и один другого должен был свалить на землю. Затем на схватку с победителем выходил очередной претендент. Одержавший наибольшее число побед считался сильнейшим. Таким способом боролись, например, кондонские нанайцы: борющиеся обхватывали руками туловище друг друга и по команде начинали поединок, стараясь свалить своего партнера не только с помощью силы, ловкости, но и с помощью хитрости. При этом борцам запрещалось делать подсечки, подножки и т.п.».
В некоторых стойбищах в борьбе допускались различные подножки и подсечки, броски с помощью ног, а победителем «считался тот, кто сумел бросить противника на землю. Лучшего борца, как правило называли словом «имдари»−«человек, который искусно борется» (букв. «ловкий»)» 135. У нанайцев, проживающих в Китае, где они известны как хэчжэ, встречается вид борьбы похожей на греко-римскую. Здесь захват за пояса или «в обхват» не был обязательным.
Нанайцы практикуют еще один вид борьбы, который известен многим благодаря артистам комедийного жанра, а именно: борьба нанайских мальчиков. Это шуточная имитация борьбы, игра – вачакачи. Суть ее заключается в том, что «исполнитель в спецаальной одежде изображал двух борющихся, проделывая всевозможные борцовские трюки в ошеломленном темпе».
Эстрадный номер нанайская борьба
6 июня на 8-ой сессии НХ (Парламента) РК шестого созыва депутаты единодушно дали старт избирательной кампании по выборам Главы РК.
Бой с тенью
Жители республики хотят свободных выборов, надеясь использовать единственную (!) законную возможность как-то изменить свои жизни. Понимая, что другого шанса в ближайшем будущем не будет, а выбора для Выборов местная власть предоставлять не хочет, многие в отчаянии видят только два пути: на баррикады или голосование ногами. Калмыки – кочевники, по крови, выбирают второй вариант. Не хочется, но иной раз всерьез подумываешь о «Филадельфии, как нашей новой родине, куда может произойти третий массовый исход калмыков». Что таить, молодежь наша всеми правдами и неправдами перебирается за «бугор», тем более, наученное горьким опытом старшее поколение всячески её поощряет в этом и нацеливает.
Недавно товарищ на ухо шепнул мысль, что Сталин был дурак: выселял народы и столько проклятий на века получил в свой адрес, а надо было всего лишь как сейчас, создать людям невыносимые условия на родине. И люди в поисках лучшей доли сами переселились бы в Сибирь и на Крайний Север, что в общем-то многие уже и сделали.
Что требовалось от депутатов на 8-ой сессии? Достаточно было следовать рекомендациям ЦИК РФ, которые были официально направлены руководству законодательной власти (Народному Хуралу) по смягчению законодательства о выборах. Речь идет о четырех рекомендациях: во-первых, допустить самовыдвижение на выборах глав всех регионов, во-вторых, законодательно разрешить муниципальным депутатам ставить подписи за (!) любое число кандидатов на выборах, в-третьих, снизить число муниципальных районов и городских округов, в которых кандидаты в губернаторы должны собирать подписи муниципальных депутатов. И, в-четвертых, снизить до 1% число подписей избирателей, нужное для регистрации кандидата в одномандатном округе (сейчас необходимо собрать 3%).
Самовыдвижение, разрешенное, к примеру, в соседней Астраханской области – для Калмыкии пока остается чем-то из области фантастики. Председатель ЦИК Элла Памфилова направила в Парламент Калмыкии письмо с просьбой снизить муниципальный фильтр с 9% до 5%, не дожидаясь изменений федерального закона.
В чем же здесь подвох?
В 1970-е годы был такой эстрадно-цирковой номер «борьба нанайских мальчиков». Два мальчика выходят в национальных костюмах и начинают бороться. Несмотря на кукольные лица, их движения естественны. Зритель думает, в чём же здесь подвох? А в том, что в костюме двух мальчиков прячется один человек! Руки и ноги артиста — это, соответственно, ноги первого и второго борца.
Была надежда и на врио, связанная в первую очередь с его молодостью, современностью, образом победителя и громкими заявлениями о давней мечте служить малой родине, жителям республики.
Именно региональные власти выступали и выступают приводным ремнем в механизме фальсификации выборов. За итоговые протоколы отвечают чиновники на местах Козачко, Дикалов, Бакинова и др. Даже Памфилова переложила с себя ответственность, спустив «вниз» письмо. Эти 9% в республиканском законе делают почти невозможным пройти регистрацию «несогласованным». Так как за местными депутатами оставили право подписываться лишь за одного, а не за любое число кандидатов. Хитрость в том, что большинство мандатов в региональных законодательных собраниях – у депутатов от Единой России. Как они туда попали, мы все прекрасно знаем. Большинство из них народ и не знал, потому думать о нем – им и дела нет.
Таким образом, местное руководство ЕР создавали видимость демократичности выборов. Спрашивается, к чему это представление? Деньгам, отпущенным на нанайскую борьбу, можно было найти более эффективное применение.
9 лет – коту под хвост!
Надо честно признать, свободных выборов в Калмыкии не было давно. Все бы ладно, если что-то решалось по уму, ведь орловские 9 лет правления можно считать пущенными коту под хвост. Цена ошибки Москвы – непозволительная роскошь для исчезающего калмыцкого народа, очень боящегося потерять свою государственность. Мы ждем Мацакова, Музраева, Дорждеева, Леджинова, Манджиева, а нам присылают Орлова, Хасикова, Зайцева, Попова, Шварцман. Создается впечатление, что делается это явно не в интересах населения республики.
Почему такое происходит? Этот вопрос надо адресовать, прежде всего, кремлевским кураторам внутренней политики. Старая песня о муниципальном фильтре, как защите власти от радикалов и криминалитета – давно не аргумент. В 2014 году на выборах губернатора Петербурга радикалом, получается, сделали Оксану Дмитриеву. В 2019 году ряд «неугодных» могут пополнить Олег Шеин в Астраханской области, заставивший Кремль за годназначить двух врио, и крупный предприниматель Намсыр Манджиев в Калмыкии.
В сложившейся крайне сложной ситуации в Калмыкии, мы – ее жители, кто еще остался в ней, можем сделать только одно. Не игнорировать предстоящие выборы главы республики, уповая на то, что «без нас все сделают как надо». Сегодня, как никогда раньше, нельзя занижать свою значимость, как избирателя и гражданина, в дальнейшей судьбе Калмыкии. Только веря и действуя, можно иметь право спрашивать у судьбы: почему в нашей жизни что-то хорошо или плохо. Не будьте безучастны – интересуйтесь, узнавайте, формируйте свое мнение и будьте готовы сделать свой сознательный выбор САМИ, чтобы нашу судьбу вновь не решили без нас.
Сергей Бадма-Гаряев
А мы еще спорим, проверять их на психику или нет. Проверять всех! В. Черномырдин
chervonec_001
Червонец Андрюха
Минобороны: Страны НАТО три года изображали в Сирии борьбу нанайских мальчиков
Минобороны России прокомментировало заявление генсека НАТО Йенса Столтенберга о том, что операция воздушно-космических сил России в Сирии якобы препятствует мирному урегулированию конфликта и приводит к росту напряженности в регионе.
Минобороны России
Хотели бы напомнить господину Столтенбергу, что не операция российских ВКС была источником кризиса в Сирии, а безрассудная деятельность стран НАТО, погрузивших ближневосточный регион в хаос.
Более того, до появления в Сирии российской авиации именно страны НАТО почти 3 года изображали там уничтожение международного терроризма в формате «борьбы нанайских мальчиков».
Причем всё это время никто на Западе и тем более в Брюсселе даже не рассуждал о каких-то переговорах в Сирии. Уточнялись лишь сроки окончательного развала страны по сценарию Ливии, где именно страны НАТО беспрепятственно устанавливали «демократию» западного образца.
Необходимо гораздо чаще указывать выше сказанное. И особенно необходимо указывать, что ВКС России находятся в Сирии по просьбе правительства Сирии и ООН. А полёты самолётов стран НАТО, а также возможное применение наземных сил НАТО можно и необходимо рассматривать как вторжение в суверенное государство.
Со стороны, если не знать фокуса, действительно казалось, что это борются два человека. В переносном смысле выражение употребляется для обозначения ситуации, в которой две стороны договорились заранее и лишь изображают конфликт.